如来真实义功德章第一

一、正说直入

“如来妙色身”下，经有三分，自上已来序说已竟，今是第二，正说。依经下文，凡有十六名字：一、“叹如来第一义真实功德”，二、“不思议大受”，三、“一切愿摄大愿”，四、“说不思议摄受正法”，五、“说入一乘”，六、“说无边圣谛”，七、“说如来藏”，八、“说法身”，九、“说空义隐覆真实”，十、“说一谛”，十一、“说常住安隐一依”，十二、“说颠倒真实”，十三、“说自性清净心隐覆”，十四、“说如来真子”，十五、“说胜鬘夫人师子吼”。此十五并有别章解释。第十六云：“复次憍尸迦，此经所说，断一切疑，决定了义，入一乘道。”今谓前十五有别章解释，后章之一章，总贯前之十五。故章虽十六，不出总别二也。有人言：“唯有十四章，第十五①无别体。”今用十五也。

［校注］

①十四、十五，疑为“十五”、“十六”的误写。

就前十五章，古今南北开合不同，随心所见种种异说。今前以六门总释十五章经，宜留意观之，则略见一部之大意，勿咎其烦也：一、钩锁相生，二、章段次第，三、适机前后，四、互相摄，五、以言无言，六、如行说。［1］

［释评］

［1］十五章的关系，是有一个步步递进的次第？还是没有次第而相互含摄？这不仅关系到经文主体部分的结构，而且关系到如何领会经中的教理，以及依经修行的步骤。前面说，有顿、渐、不定的判教，可以回答这个问题。这个说法，当代的印顺法师在讲解《胜鬘经》时实际上采用了。但是，吉藏大师的“六门”解释，更为全面。

钩锁相生者，书传盛德，面睹妙身，故前《叹佛》，发心愿求也。叹佛既发菩提心，次明修菩萨行。菩萨之行以止恶为本，故次明《受十大受》。十受辨其止善，故次明行善，是以兴于《大愿》。十受之终云“不忘失正法”，三愿之末明摄受、护持正法，今欲广释摄受正法成前愿行，故次明《摄受正法》。摄受正法虽是一乘，但欲转名示义，明摄受从一生多，一乘则摄多归一，故次明《一乘》。一乘所以究竟，由究竟谛成，故次明《无边圣谛》。无边圣谛说如来藏，故次明《如来藏》。藏显成身，故次明《法身》。法身不离如来藏，佛知所藏是其真实，能藏是空，以《空义隐覆真实》，故次明其义。所覆即是一谛，故次明《一谛》。此之一谛可以依凭，故明《一依》。接此《一依》，即明依藏有生死故是真实，不依藏有生死名为颠倒，故有《颠倒真实章》。生死依藏，所依是深，今欲明此义，故有《自性清净烦恼隐覆》。始从叹佛，终竟自性清净，能信此法，堪绍佛业，为佛真子，故有《真子章》。若不信此法，则是外道种子、非法恶人，宜须降伏，故有《胜鬘师子吼章》也。［1］

［释评］

［1］钩锁相生，即是阐明十五章所指的十五个修行步骤的前后关系。也可以视为“渐门”。

次明章段次第。此欲示经起尽，明义之大节也。然章虽十五，大开二门：初十三章，正明说法。次有二章，明劝信护法。所以有此二者，胜鬘当今教主，机缘属在其人。于前明说法。说法既竟，则信之大益，毁之大损，故次明劝信守护。就此两章，各分为二。初门二者，前有三章，明起说方便。次十章经，正明说法。所以然者，夫妙道难弘，憙①生疑谤，要须三行三成，止谤息疑，尊人受道，方得演说也。三行三成者，一、叹佛发心，佛即授记。二、受大受，佛为现证，空出声华。三、发大愿，则如来印成。以此三门，为说法由渐，故是方便。方便既成，然后开宗授道，故有第二次明正说。后章二者，胜鬘说法既竟，佛欲令人信，故第一前明劝信。如来既明信法有益，胜鬘则明不信为损，宜须摧伏，故第二次明护法也。就前说法方便及与正说，各开为二。初门二者，《叹佛》明菩提心，《十受》、《三愿》明修菩萨行。正说二者，一明乘行，二明乘境。然由境成行，应前明境，但欲接上愿行之因，故明摄受一乘之果，故前明乘行。行不孤生，起必托境，故次明境。就乘行乘境，各开为二。乘行二者，《摄受》辨广大出生，《一乘》明无二收入。乘境二者，初有四章，总明量、无量谛，显佛与二乘究竟非究竟。次有四章，就无量谛中，自明三谛非究竟，一谛为究竟。此之两章，各开为二。初章二者，第一《圣谛》一章，明二乘依有量谛，无有三法，所谓无究竟智、无究竟谛、无究竟圣。佛依无量谛，则有此三也。次之三章。依无量谛中说《藏》、说《法身》及《空义隐覆》，即显有量谛中不说此三法。后章二者，《一依》、《一谛》，此二约显时之境，《颠倒真实》及《自性清净烦恼隐覆》，此二隐时之藏。至此已来，叙章段次第意竟。［1］

［校注］

①憙，xǐ，喜悦。

［释评］

［1］章段次第，解说的是真实（一乘）与方便的关系，说明教言的开合。若就所指的内容来说，也可以说这个部分摄方便归真实，可视为“顿门”。

第三，适机前后门者，夫根性不同，法无定相，如来善巧非一，故教门无定前后。若应闻四谛以得悟，则前明四谛；若宜听一乘以受，则后演一乘。余章类尔。其犹六度，自有从檀至智，自有从智至檀，次第相生，无方演说。今亦尔也。［1］

［释评］

［1］这一段说明，经文并不指向一个“定法”。前面两种理解结构的思路，都可以超越，即“不定门”。

第四，明相摄门者，若作一乘明义，则一切无非一乘，故十五章经皆一乘也。若四谛明义，则十五章经无非四谛。故《华严》云：“一中解无量，无量中解一。辗转生非实，智者无所畏。”但诸佛菩萨约义不同，转势说法，故有十五章经之差别也。［1］

［释评］

［1］从“相摄”的角度，既可以看到经文内涵的丰富性，又可以看到趋入修行的门径之多。佛性既然是普遍的，自然随处都可以触及。可视为“圆满门”。

第五，言无言者，无言而言，故言有十五。言而无言，故不吐一字。此如空中种树，华果宛然，虚里织罗，文彩不失。肇公云：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提无言而显道，释梵绝听以雨华。”若留意此言，则小参圣旨。其守着文字，则是坚执妄谈。［1］

［释评］

［1］无乘建立，亦无门建立，真实不异方便，方便不异真实，这才是一乘。

第六，行说门者，夫留古训今，则使今学古。胜鬘如行而说，亦令末俗如说而行。胜鬘叹佛，末俗亦须用之而叹。十受三愿，乃至信正降邪，并须如说行也。若不尔者，圣有徒劳之弊，贫人有数宝之失。［1］

［释评］

［1］本经阐述如来藏。如来藏的教义，是要明了空性的功德。功德在于行。故有“性在作用”、“作用见性”的道路。行者应当就此而入。

二、释　章　门

《第一叹如来真实第一义功德章》，略以三门释之：一、来意门，二、释名门，三、分齐门。

一，来意门者，略明六义：一、承书所闻；二、眼亲睹；三、欲信佛，佛为生信之本；四、欲归依于佛，叹佛功德，即明堪归之事；五、发心求佛，须识佛胜德，可以愿求；六、欲利益群生，令识佛德，方得礼念、称叹及以归依。前五自行，后一利他也。［1］

［释评］

［1］本章内容的重心，落在第五，即发菩提心。

二，释名门者，体如而来，故名“如来”。又如诸佛①，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，可有来义。真如法身，云何有来？答：“如”本隐今显，亦得称“来”。德不虚称，故云“真实”。古注云：“圣应除惑，功德之实也，理极莫过，名为第一”，深有所以。目之为义，修功所得，故名“功德”。又即功为德，如灯有破暗显物之功，即以此功为灯家之德，故名功德。美其实德，故名为“叹”。［1］

［校注］

①佛，【原】本作“佛来”。

［释评］

［1］无作之作，叫做功德。大乘佛教徒修行，或体认“性在作用”，或由“作用见性”。无体性而有作用，体用圆满。

次分齐门者，就此一章，大开为二：第一叹佛功德，第二请护［1］。所以有此二者，佛有胜德，是故揄扬。欲发心愿求，是以请护。就初叹佛，又开为二：一者别叹，二者总叹。如来广德，非别不彰，故前别叹。非别能尽，故须总叹。又前正明叹，后辨叹所不能叹，乃穷称叹之美。

［释评］

［1］赞叹佛德、皈依如来就是修行，如“普贤十大愿行”。此外，皈依、发心也通常列为修行的步骤。所以，始终不离实践。

就别叹中有四义、三义、二义、一义、无义。所言四义者，一叹应身，二叹法身，三叹解脱，四叹波若①。面睹金容，故前叹应身②。本故次叹法身。法身清净，无诸非法，故次叹解脱。解脱得成，功由波若，故次叹波若。所言三义者，应身真身，并属法身。次叹解脱，后叹波若。此三次第者，生死有三，谓报及业与烦恼以为次第。法身对报，解脱对业，般若对于烦恼，亦成次第。所言二义者，虽有三德，不出二义：解脱一德，累无不尽；法身波若，德无不圆。所言一义者，累无不尽，不可为有，德无不圆，不可为无③，名为中道。是故经云：“佛性名为中道种子，中道之法名之为佛，说中道故名大法师。”［1］此三种中道必有次第。由佛性本是中道，中道未现名种子，中道显现目之为佛，还为众生说中道法名大法师。次言无义者，经云：“远离二边，不著中道。”如后文说“敬礼难思议”。心行灭故不可思，言语断故不可议。故如来之德，舒之则遍乎法界，卷之则虑绝言亡。若体斯意者，方可识此中文也。［2］

［校注］

①波若，即“般若”，下同。

②此处有脱文。【原】本“身”后有“寻应者”三字。

③【原】本“无”后有“非有非无”四字。

［释评］

［1］三论宗的见地，可以名为“中道佛性论”。也可以视为本论的核心观点。所谓“一乘”，即是乘中道佛性而具足各种功德，即运用经中所说的“空如来藏智”和“不空如来藏智”。

［2］佛的功德无量无边，本论收摄为三个最基本的方面：法身、解脱、智慧。

三、叹佛功德

今且就三德释之：初两偈叹法身，次一偈叹解脱，后一偈叹般若。《涅槃经》三法，以解脱为初，法身为次，般若为后。今法身为端者，正以仰对金容，就迹寻本也。但解三德不同，江南有其三释。第一，云法师①云：“举法身对生死色，举般若对生死中心。生死色心被缚，佛地法身般若无累，故举解脱对彼有缚。”第二，藏法师云：“法身当体，举解脱对昔有余涅槃②，举般若对昔无余涅槃。”第三，旻法师③云：“法身当体与第二不异，但万德不出智断，举解脱明断，举般若明智。”北土诸师云：“夫涅槃以对生死。生死有三：一、果报身，二、业，三、烦恼。对生死报身故说法身，对生死业故说解脱，对生死烦恼故说般若。”今明可具此诸义也。［1］

［校注］

①云法师，疑指梁武帝时光宅寺法云法师，曾讲《涅槃经》、《大品般若经》、《法华经》等。

②有余涅槃，是对无余涅槃而言的。有余无余，有三种解释：

一、只就小乘说。断一切烦恼而绝未来生死之因，尚余今生的果报身体，叫有余涅槃。今生的果报尽而归于寂灭，叫无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，是无余涅槃。所以，有余涅槃，无生死之因，只有生死之果（这是前生所招的果报）；无余涅槃，无生死之因，也没有果。又说有余依涅槃、无余依涅槃，依，即依身。本论说：“因亡名有余，果尽名无余。”

二、只就大乘说。变易生死之因尽，叫有余涅槃，变易生死之果尽，而得佛的常身，叫无余涅槃。本论说：“金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有余累故曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无余也。”

三、就大小相对说。小乘的无余涅槃，尚有惑业苦三道的残余，所以叫有余。大乘的无余涅槃，究竟而无残余，所以叫无余。本经说：“有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。”又说：“以成就有余解脱有余清净有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。”本论说：“小乘中因果尽名有余，大乘因果尽名无余。”

③南朝名僧僧旻（467—527年），与法云、智藏共被誉为梁三大法师，曾讲《胜鬘》等经。

［释评］

［1］解释为什么把佛的功德摄为三者。

（一）叹法身

初叹法身二偈，四门释之。一、卷舒门，二、出正解门，三、同异门，四、详得失门。

卷舒门者，有四义、三义、二义、一义、无义、有义。所言四义者，初偈叹应身。“如来色无尽”一句，叹色报身。“智慧亦复然”，叹智慧身。“一切法常住”，叹如如身。《楞伽经》中有此四身。言三义者，初有五句，叹佛色身。“智慧亦复然”，叹佛智慧。“一切法常住”，叹余戒定等诸功德法。言二义者，前别叹色智，后总美众德，谓总别一双也。言一义者，虽有总别不同，望后解脱、波若，皆属叹法身，故是一义。又一义者，如肇公云“本迹虽殊，不思议一”，故一义也。又一义者，即寂而动，故真即是应；即动而寂，故应即是真。故肇师云：“岂近舍丈六，远求法身者哉？”言无义者，即寂而动，虽真而应，即动而寂，虽应而真。虽真而应，故真非定真。虽应而真，故应非定应。非真非应，虑绝言亡，称为无义。虽非真应，而真应宛然，故是无义而有义，故称有义也。［1］

［释评］

［1］无论多少义，总不出中道义。

第二，正释门者，古旧释次第相生。“如来妙色身”者，既面睹金容，故前叹妙色。一从妙因所生，二由妙本所垂，是故称妙也。“世间无与等”者，无物与之齐，故言“无等”。无物可比，故言“无比”。出情识之外，故言“不思”。超言说之境，称为“不议”。此皆自近之远，有五叹也。言自近之远者，妙微语过世间，亦有无等语能过出世间。虽过世间，于出世中有二乘菩萨可得比类，是故今明于出世中亦无比类。犹言可思可议，是故今明心不能思、口不能议。［1］有此妙身，“是故今敬礼”。又上三句辨叹，下一句明敬。自有敬而不叹，叹而不敬，今则具足。又三句辨口业，下句明身业，心通二处。“如来色无尽”者，上虽五叹，恐物有尽极，未必能一切处一切时常应，是故今明能应物无尽。所以无尽者，由本无尽，故应常不尽。由群生无尽，故垂形不穷，故有无尽叹也。［2］“智慧亦复然”者，上叹色形，今美智慧。叹色有六：一、微妙、二、无等、三、无比、四、不思、五、不议、六、不尽。今叹智慧义亦应然，但略示智同于色。色既无尽，则智亦无尽。无尽者，无量无边之智慧也。所以偏叹色、智者，形则无伦，智则无尽，盖是物之欣要，故偏说之。问：上睹金容，可叹妙色。未明智慧，云何叹智？答：将一色类智。既有绝妙之身，必有超群之智。又前赴感中具明色智，知感即应，故是智无不周。普放净光，故形色无比。上既双睹，故今俱叹。［3］“一切法常住”者，上虽叹色智，恐未必具于余德，是故今明具一切德，故下文说：“成就一切佛法，名如来法身。”问：若尔，法身摄一切德，何故复有波若？答：若作法身名说，无非法身，余二亦尔，故下文说“智慧身自在”，则波若中有法身。今法身中亦有波若，故云“智慧亦复然”。解脱中亦有法身，故云“是故礼法王”。若就别义者，《摄论》云：“法身是众德所依，如身根为众根所依，是故法身具一切德。”虽具众德，未必是常，故云“常住”。所以常者，如来藏中过恒沙佛法，显成今德，是故为常。若是无常，不足归依。以是常住，故可归依。今佛异昔佛，故明常住佛。今归异昔归，故归依常住。古旧之释判其真应者，一行半叹应身，“常住”已下叹法身，今用此意。［4］

［释评］

［1］法身之义，不可思议。所以，此经与《维摩经》可参看。

［2］下文说“无量四谛”。“无量”是大乘要义。

［3］说明如来色身，不可思议。同时也说明法身具有妙色、妙智。

［4］法身具一切德，这句话说明，本经所说的法身，不同于唯识宗所说的“别相法身”。这是法性圆满之义。

第三，同异门。初偈及第二偈下半，人无异释。有人言：“‘如来色无尽’者，此叹报身。报身其有常色，常故无尽。‘智慧亦复然’者，此叹智慧报身之中不出功德智慧，以智慧同色常住，故言‘亦复然’。”

第四，详论得失门。且前问：后家若言“无尽”是常住义者，下句复云“一切法常住”，文则为烦？又下《归依章》中，明无尽归、常住归。若无尽即是常住者，文则不应两出。又即言不巧。世间云：“绝伦之貌，无尽之才。”若以常释无尽，则于叹不巧，是故应用初师之说。［1］

［释评］

［1］这是对上一段以“常”解释“无尽”的评论。

次论法身有色无色，古今论争。有人言：“法身有色。《泥洹经》云：‘妙色湛然常安稳，不随时节劫数迁。’《涅槃》云：‘舍无常色，获得常色。’《地论》云：‘如来相好庄严为实报身。’又菩萨广劫修作相好之因，而何无果？以文义推之，当知法身有色。”破无色者云：“若言色是碍义，故佛果无色者，亦应心是缘义，应说佛果无心。佛遂有无缘之心，应有无碍之色。问：无碍云何名色？答：若尔，佛无缘云何有知？”

次江南云、旻、藏等悉云：“佛果无色，故《涅槃》云‘愿得如来无色之身’，《文殊十礼经》云‘无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬礼无所观’也。”破有色者云：“若言佛果有色者，应架芎隆之屋，带楚①之裳。”难意云：法身既有无碍之色，应处无碍之宅，应着无碍之衣也。肇公注《净名》：“至人空洞无像，岂国土之有恒？”竺道生著《法身无净土论》，明法身无净土。此皆用无色义也。通初家难云：色与心，此二非类。粗心可研习为妙心，粗色不可研习为妙色，是故佛果则无色有心。问：若尔，经云何言“舍无常色②”？答：盖是妙有炳然，故言色耳。

［校注］

①原注：“楚”字捡他本皆同。今恐是“仟疋”字误。“仟”与“千”同，“疋”与“匹”同。【原】【甲】本作“楚楚”。

②色，【甲】【乙】作“色获得常色”。

二家各执，互成争论。今依龙树一言决之。《中论·法品》①云：“诸佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我非无我。”亦应云：“诸佛或说色，或说于非色。诸法实相中，非色非无色。”又非色非不色，不知何以目之，叹美为色。亦非心非不心，不知何以目之，叹美为心。故色与无色，义不相违。又若言有色异心，有心异色，则成二见。经云：“诸有二者无道无果。”又若言有色有心，则名有所得。有所得者，无四无碍。有色无色，此虽一句之经，乃是佛法大事。悉须用龙树意通之，则无所滞著也。

［校注］

①即《中论·观法品》。

（二）叹解脱

“降伏心过恶”者，第二，叹解脱。前既明法身，则无非法，故次明解脱。又前既对生死之报以明法身，今对生死之业故次明解脱。“降伏心过恶”者，断意地烦恼，除其因患，谓心解脱也。“及以身四种”，叹离果患。身有生老病死四种之缚，佛悉断尽，故言身四种。色难已穷，心滞复尽，便到佛果难伏之地。如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。佛能伏于众累，不为众累所伏。以能伏众累，不为众累所伏，便是自在法王，是故致敬。有人言：“‘身四种’者，分段之身，四大所成，以为四种。如六种①成人，是业果义。言难伏地者，谓金刚心。金刚能灭众惑，不为众惑所侵，故言已到。”馥师以无明住地为难伏地，无始无明最为大力，唯佛能除，二乘不断。到之言度，谓已过此累也，此实是断。而言伏者，如降伏四魔。难伏已伏，则高升累表，于法自在，故称法王。有人言：“‘降伏心过恶’，则是远离意三邪也。‘及与身’者，身三：杀、盗、淫也。及‘四种’者，离口四过。②”但举身则兼口，言四则兼意三，盖是偈要略之巧也。［1］

［校注］

①出《楞伽经》。（1）当有因，意谓现在的六根对于六尘所作的法为因，此因能招未来当有之果。（2）相续因，即因一念之心，攀缘根尘，成善恶之业，招未来之果。未来果又起善恶业，辗转无穷。（3）相因，以所作善恶业相为因，由因感果，无有断绝。（4）作因，作胜因，已获胜报，于胜报上，更作胜因，故名作因。（5）显示因，一念妄想若生，必有所作的善恶业相，如灯照物，显然可见。（6）待因，待，即相对。妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断，则妄想不生；以妄对不妄，故名待因。

②十善业：（1）不杀生，（2）不偷盗，（3）不邪淫，（4）不妄语，（5）不恶口，（6）不两舌，（7）不绮语，（8）不贪欲，（9）不嗔恚，（10）不邪见。

［释评］

［1］任运自在，即是解脱、降服。

（三）叹般若

“知一切尔炎”者，第三，叹般若。障累得除，功由般若，故次叹之。又叹法身则无感不应，赞解脱则无累不除，美般若则无境不照。问：上云“智慧亦复然”，已叹智竟，今何故复叹？答：上略叹，今广叹。又上叹为成法身，今别叹般若也。释此不同。有人言：“‘知’者，叙其能照之智也；‘尔炎’者，一切境界，是其所照境也。揽智慧以成身，纵任达观，故言‘智慧身自在’也。一切万境，秉在佛心，无不练知，故言‘摄持一切法’。妙德过人，堪可致敬，言‘是故今敬礼’。此不分智，释也，初句境智一双，次句体用一双，下句能持所持一双。”有人言：“初句叹智能照尽有无，故云‘知一切尔炎’。‘一切’即是有无二谛境。次句叹智用随心，故云自在。第三一句，摄理在心，记持不忘。如镜在高台，万像皆现，故云持一切法也。初句明智体，次句明智用，此二句明遍知。”今辨常知也，古注云：“照得其会，理宣于解，为摄持。”有人言：“初有两句，叹于空慧。‘摄持一切法’，叹于有慧。即权实二智，亦是一切智、一切种智也。”有人言：“‘知一切尔炎’，此叹一切智也。‘尔炎’谓智母，以能生智故。又亦名为智境，则五明等法，能生智解，故名智母；为智所照，名智境也。‘智慧身自在’者，叹无碍智①也。于诸法中，不假方便，任运能知，故云自在也。‘摄持一切法’，叹清净智也。如实法性，谓一切法也，明证在心，故曰摄持。此三智出《地持》文。《法华·嘱累品》亦明三智，谓如来智、佛智、自然智②，即是《地持》三也。一切智，谓知世谛诸法。以无碍智，于世谛法知之自在也。三清净智③，证第一义。又即是《法华经》三智，谓佛智、自然智、如来智。”［1］

［校注］

①无碍智，指佛智的通达自在。《法华经·化城喻品》：“如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。”《大集经》：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”《无量寿经》：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。”

②天台智者《妙法莲华经文句》上说：“佛之智慧者，一切智也。如来智慧者，道种智也。自然智慧者，一切种智也。”内外法明，无不晓了，名一切智。这是因中所修的智慧。佛智，是果上所成的智。自然智，是果后施化所起的智。机教相合，莫不称适，故名自然智。

③清净智，《瑜伽师地论》：“一切烦恼并诸习气，毕竟断故，名清净智。”

［释评］

［1］不同的宗派、不同的经典对智慧的解释各有侧重。本论侧重于参照《法华经》来解释。尤其值得注意的是“自然智”。即《胜鬘经》中所说：“智慧身自在”，与下文所说的“无作”相呼应。

（四）叹所不能叹

“敬礼过称量”下，有人言：“上来别叹，今是结叹，亦云总叹、正叹者，叹应身、法身、般若、解脱四德也。今明结叹前四也，即成四别。‘敬礼过称量’者，结叹前应身，过于称量境界也。‘敬礼无譬类’者，结叹前真身非譬类所及也。‘敬礼无边法’者，结前叹解脱自在，离于系缚无边表也。‘敬礼难思议’者，结前叹般若。内智深远，下地不测也。”今明不然。前已四叹，今更结者，便是烦重。又摄德不尽。今明所以有此文来者，上但略叹三德，人情谓如来理极于此，故今明如来体与虚空同量，不可穷尽，上所叹者，略叹少分耳。又上来叹如来德，人谓佛德可叹，今明叹所不能叹，乃穷称叹之美，故有此文来也。又上叹四德，此一一德，具“过称量”等四义。世间之物，可称其重轻，量其长短，佛德过称之，故言“过称量”也。世间之物，可以譬况，可以类取，佛德不尔，故云“无譬类”。世间之物，有其边表畔齐，佛德不尔，故称“无边法”。世间之法，可以心思，可以口议，佛德不尔，故言“敬礼难思议”也。［1］

［释评］

［1］申明“无量”之义。

问：云何名为难思议？答：夫欲礼佛，须精识佛。龙树《中论》云：“如来在世时，不言有与无，亦有及亦无，非有及非无。”灭后亦尔。佛既绝乎四句，不可作四句而礼。若作有而礼，佛非是有，此则谤佛。又是礼有，不名礼佛。下三句亦然。问：作绝四句而礼，是礼佛不？答：亦非礼佛。所以然者，《大品》云：“行亦不受①，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。”则知五句皆舍。而般若即是佛。龙树云：“若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。”故知般若绝五，佛亦如之。问：所礼之佛既绝五句，能礼之人其义云何？答：须识不二二义、二不二义。若不二而二，师弟宛然。二而不二，则尊卑寂灭。故《维摩》云：“普于一切国，供养诸如来。诸佛及以身，无有分别想。”此意明上半即是不二二义，下半即是二不二义也。礼佛既尔，念与归依，义亦如是。此虽一句之经，乃是佛法大事，不可不留心也。［1］

［校注］

①【原】【甲】本在此句后有“不行亦不受”五字。

［释评］

［1］法性作用离心意识，所以称为“不可思议”。

四、请　　护

“哀愍覆护我”下，第二，明请护。上叹如来累无不尽，德无不圆，有堪护之德，是故今请佛覆护。又上来叹佛德，今发菩提心。佛既有胜德，故发心求佛也。又上通叹佛德，今欲请佛为师，己为弟子，结师徒也。又胜鬘将欲请佛为师，就佛受戒，故请护也。建此四意，使万类学之。［1］

［释评］

［1］请护，用现在通行的“修行次第”的话来说，是表示要皈依的愿望，也包含了发菩提心的内容。

就文开为四段：初、请护，二、许护，三、明请护事，四、与护事。此四即次第，宜生起之。请护有四：初句正请护，次明所护事，三明护时节，四请摄受。［1］“哀”者悲也，“愍”者慈也。愿佛内运慈悲之心，外以事来覆护于我。慈阴令我善增为覆，大悲使我离恶为护。“令法种增长”者，出覆护之事。胜鬘上来叹佛之善，能为未来法身种子，名为法种，愿佛覆护，令得增长。“增长”者，横阔为增，竖进为长也。问：但法身因增长真如，法身亦增长耶？答：本有渐显，亦有增长之义。种子，二义：一、广大，二、甚深。令种子广大为增，令种子甚深为长。法身亦二义：令广大渐显为增，甚深渐显为长。“此世及后”下，出请护之时节也。“此”即现世，“后”谓来生。不但请如来慈阴现在，亦愿后生覆护。非止此世后生暂请如来，于一切处一切时愿佛常摄受。问：摄受与请护何异？答：覆护语通摄受，明别常摄受，所以为异。又请护明生善灭恶，摄受辨于人法，谓以法摄我为摄，我为弟子为受。问：何故不言过去摄受？答：过去事竟，不须请也。

［释评］

［1］请护有一定的仪式。

“我久安立汝”下，第二、如来受请许护。佛言我前世已为汝作师，安立汝在正法中也。问：胜鬘之请，与今受请有何异耶？答：胜鬘但请二世，今许其三世，谓过去曾护，现在今护，未来当护。明我过去广劫已来，久安立于汝，是故今现世与汝相值，则知今日相值，未来亦然。此举过去证成现在未来也。此义一名异，始建曰“安”，终成为“立”。问：安立与开觉何异？答：令汝依福舍罪，名为安立。令汝罪福俱舍，名为开觉。又令发菩提心为安立，修菩萨行为开觉。又离生死厄苦为安立，渐入涅槃门为开觉也。又久安立者，安立功德也；开觉者，开觉智慧也。“今复摄受汝”者，以法摄汝令住正法中。受汝为弟子，我为汝作师，未来亦尔。［1］

［释评］

［1］佛性是一切世间出世间法的安立之处。

“我已作功德”下，此第三、明请护事。就文为二：一者口请，二者身请。［1］就初有二：初三句牒三世善，第四句请佛摄受。就初又二：两句别明三世善，次一句总牒三世善。“我已作功德”者，领佛前世已开觉之言也。佛所以前世开觉我者，良由我过去世已曾种功德故也。“现在”者，现世也。“及余世”者，未来也。“如是众善本”者，总牒三世之善也，故云众善也。善虽三世。其理冥同，故总言如是众善本。本亦因也，欲以此善为菩提根，故名为本。“唯愿见摄受”者，明我过去已生善、现生善、当生善，摄此三善，一者令莫向三有，二者令莫向二乘，三者令莫取相。次将此众善，亦有三事：一者令此善与众生共，二者令我与众生共成佛，三者以此善同入实相。今请佛摄受如此之善，故言“唯愿见摄受”也。［2］

［释评］

［1］仪式。

［2］发菩提心。

“尔时胜鬘”下，古注云：“既颂美已毕，则法供理同①。今标寄归诚，欲化洽亲属。”此意明礼佛，佛既授记，则引亲属修净土之因也。今明上来口请，今身请也。众师解云：“上是口请乞记，今是身请乞。”今谓不尔。此乃是请佛摄受。上是口请摄受三世之善为菩提基，今是身请三世之善为菩提基。夫善向菩提，是为理之中极，必须心形俱至，故上口请，今明身请，而心通二处。［1］问：何故口礼，何故身礼？答：为叹故口礼，为敬故身礼。又于暗处则须口礼，于明处则须身礼。又为盲人故即须口礼，为聋人故即身礼。又生自他身业善故明身礼，生自他口业善故明口礼。又师徒相去远故即身礼，相去近故即口礼。问：敬与礼何异？答：凡有四句。一者礼而不敬，如恶心礼也。二者敬而不礼，如善心叹佛及念佛也。三亦敬亦礼，谓善心礼佛也。四不礼不敬，谓敬无所敬、礼无所礼。又有四句。一、心礼而身不礼，如须菩提端坐念佛，名真礼佛。二、身礼而心不礼，如调达礼佛，密欲害伤。三、身心俱礼，即是胜鬘。四、身心俱不礼，谓外道见佛。将口对心，亦有四句，义推可知。

［校注］

①同，【甲】【乙】本作“周”。

［释评］

［1］心最重要。心真实得见如来功德，故能礼敬。

“佛于众中”下，第四、许摄受，即是与护事。而与授记者，决也。以汝未来必当作佛，是故受汝众善为菩提基。又以受汝众善为菩提基，故汝未来必当作佛。互相释。又胜鬘叹佛请护，现在得记未来成佛者，令一切众生学之。叹佛请护，现在得记，未来成佛。又授胜鬘记者，为利时众，以众中诸天及人见胜鬘得净土记，发愿往生，故与之记。又将欲明胜鬘受十大受，及发三大愿，乃至广为大众说法，故须前为授记。以胜鬘现在得记，未来成佛，言必可信，则胜鬘所说宜应受行不须疑也。为此因缘，故授胜鬘记。［1］

［释评］

［1］授记，即是对胜鬘的见地的肯定。

就文为二：初、明与记，二、明得益。就与记中有二：一、总明得记，二、别明得记也。言“即为授记”者，总明得记也。《法华疏》内具释。一者，记谓别也。佛记其不成六道及以二乘，当得作佛。以别于佛道，异于外道，故名为别。今授此记，故名授记。二者，胜鬘行因，记得来果。此是有来果可记，故名为记。圣说授与，故名授记也。如《地持》中授记有六：一、种姓未发心记；二、已发心；三、现前；四、不现前；五、时量、时定；六、时无量、时不定。前之二种得记人，位地上下差别。前一在种性地，发心者位在解行已上。次二约处同异差别。同处对面而记者名现前，异处遥记者名不现前。后二约时分定不定差别。若记时劫数量名字，并记佛及国土名字者，名时量、时定。若总言无量劫作佛，不委曲辨时劫数量及佛国土名字者，名时无量、时不定。今胜鬘得记者，或是种姓，或是发心，经无成文，位地难定也。乃是现前授记非不现前也。若记近果，言无量劫人天中王者，应是时无量时不定也。记其远果，言过二万劫作佛号普光者，应是时量、时定也。此六种授记。更有异释，如《法华疏》解。

“汝叹如来”下，第二、别明授记。就文为二：一、明现因记得近果，二、明当因记得远果。亦是当因当果，亦是菩萨因菩萨果，亦是佛因佛果。就初又二：初明因，次明得果。“汝叹如来真实功德”者，牒前善因也。“以此善根”下，第二明得果。得果中，前明时节，次明得果。［1］

［释评］

［1］授记的具体情形。

今前释阿僧祇劫义。［1］依《法华论》，但明二种僧祇：一、明日月岁数不可数，谓小僧祇。二、劫不可数，为大僧祇。有人言：“三种僧祇。”二种同上，三，大劫僧祇。《杂心》说六十四劫名一大劫。所言六十四劫者，始从初火劫，终讫风劫，有六十四。六十四者，七火一水，过七水已，更经七火，方有一风，故合成六十四。合此六十四为一大劫。此大劫不可数，名一大僧祇。《善生经》云：“刀兵饥馑为一小劫，十九小劫为一中劫。”《俱舍》云：“八十小劫为一大劫。”依《璎珞经下卷》亦明三劫：一里二里三里乃至四十里石，《方广》亦然，以天衣重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。就小劫中自有一里二里乃至四十里也。六十里石，《方广》亦然，以梵天衣重三铢，梵天中百宝光明珠为日月岁数，三年一拂，此石乃尽，名为中劫。有八百里石，《方广》亦然，以净居天衣重三铢，即净居天百宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石乃尽，名一大僧祇劫。问：今经中明三阿僧祇劫行行成佛，定用何等劫耶？答：《智度论》《摄论》等云：“或四十里石，天衣三年一下，拂之使尽。又四十里城，满中芥子不概令平。有百岁，人取一芥子。取芥子尽，名一大劫。”取此劫不可数为一大僧祇劫。望《璎珞经》即是彼小劫。多作此说。或可依《璎珞经》中大劫不可数名一僧祇。问：为直取三阿僧祇时节满即得佛不？答：不尔。若直数时节者，于时节中有或当空过。今取三僧祇念念善相次，取三阿僧祇劫善满，方乃得佛。问：三僧祇劫善满者，亦取人天及二乘及佛因不？答：《法华论》云：“凡夫善及决定声闻善非佛因，不得成佛。要取发菩提心行菩萨行善，满三僧祇方得作佛。”《杂心》中二种僧祇：善行僧祇与劫僧祇。善行僧祇，即前善是。劫僧祇，谓时节也。问：三僧祇约位云何？答：初，一僧祇行行到初地。二，从初地行行经一僧祇到八地。三，从八地一僧祇行行到佛地。问：何故尔？答：初从凡至圣，次从功用到无功用，后从因到果。问：约值佛云何？答：《智度论》述小乘云：“释迦过去为凡之师，值过去释迦佛初发心，至赖耶尸弃佛为一僧祇。从赖耶尸弃至燃灯为二僧祇。从燃灯至毗婆尸佛为三僧祇。从毗婆尸至今释迦成佛复经九十一劫。”小乘又云：“前三僧祇行有漏六波罗蜜，后九十一劫种相好业。”龙树但破其行有漏六度及百劫种相好业，不破其三僧祇。当知三僧祇，此通大小乘为定数。通名劫者，梵云劫波，此云分别时节。梵云迦罗波，此云时也。问：何故火劫起烧世界耶？如《第一义法胜经》说，佛欲示众生令知时节，又示众生业果成坏，又示众生有劫火起，令其畏劫火故，预修善法。今谓或佛示现劫火，或众生报尽一期，是故劫火等起。问：既但三僧祇行行成佛，今经文何故言无量阿僧祇耶？答：有人言：“此云无量者，依《华严经》是百二十数中一数之名也，非是泛尔言无量也。僧祇是外国语，此云无数，亦是一百二十数中一数之名。”若尔，则无量无边及阿僧祇，经是僧祇劫。故下文作自在王则是初地，以一僧祇劫行行至初地故。亦可依经无量无边僧祇，即是僧祇无量，僧祇无边也。问：但三僧祇行行，云何言无量僧祇？答：此或可是时节僧祇，非善行僧祇，或可是小僧祇也。

［释评］

［1］以下一大段解释“阿僧祇劫”。

“于人天中”，第二，明得果。人天简恶趣，自在王简［1］庶民。胜鬘受质，五碍三监，对此故言自在。古注云：“居上化物，为自在王也。”胜鬘未来形遍六道，无所不为，就胜言之，故云人天之中为自在王也。“一切生得处常得见我”者，上明尊胜果，今得见佛果。虽得尊胜果，若不见佛，则行愿不成，故须明见佛也。又尊胜果者受世乐，见佛者求出世乐。又尊胜果者明受果也，见佛者行因也。又尊胜果下利也，见佛者上弘也。即显成上佛摄受义也。又自有尊胜而不见佛，自有见佛而不尊胜，今具二也。通而言之，赞佛一因，得此两果。别而言之，赞佛感尊胜，请摄受感见佛。随相似义也。以常得见我，则知我常摄受汝也。即酬上“愿佛常摄受”言也。“现前无异”者，此一往美其叹佛之言耳。若后时悟解，则有胜于今也。［2］

［释评］

［1］此处的“自在王”与上文“智慧身自在”呼应。所见即所得。

［2］由此可见赞佛功德之大。

“过二万”已下，第二、得远果。前辨时节，次明得果。问：二万僧祇劫当得作佛者，是何位人耶？答：有人言：“此是第十地入、住、满三心外，更起胜进，金刚心中所经小劫，进入佛地方便，非是大劫僧祇劫。”今谓《璎珞经》说：“无垢地菩萨千劫学佛威仪，谓象王视观”等。无垢地即是等觉地金刚心菩萨，不云无量僧祇劫学佛威仪。有人言：“前云无量僧祇劫为自在王者，此在初地。更经二万僧祇修行方得作佛。经二万僧祇劫者，此是水火等中劫。经言三大僧祇行成佛者，此取数六十四为大劫之劫，满三僧祇劫也。”今谓经中多明水火等劫为三僧祇，不取后大劫为三僧祇，若必有文证者，亦宜用之。今言“过二万僧祇”者，或可是劫僧祇，非善行僧祇，或可是小僧祇也。“当得作佛”者，第二明得果。若长望文，自上来并是行因，今始明得果。就文为二：一、明正果，二、辨依果。两文各二：正果二者，一者别号，二者通号。诸佛立号，义有多门：或从姓立名，如迦叶、释迦等。或从光立名，如锭光等。或从声立名，如微妙声佛等。或从喻立名，如满月光佛等。或从因立名，如燃灯佛等。今言普光者，从前见佛普放光明起心愿求，故成佛时名曰普光。古注云：“照极无遗为普光也。”“如来”已下，第二明通号。具足应十明①，今略三，谓如来、应供、正遍知也。此三是十中之要也。［1］

［校注］

①明，疑应为“名”。

［释评］

［1］二万僧祇劫，说明佛德是实践真实成就的。

“彼佛国土”下，第二、次明依果。今且前论土义。古注云：“国土是养众生封疆之域秤①也。”以理推验而实成佛者，则不必待乎记莂。既以权记，引于庸信，故成佛必云封疆是妙。然封疆实是众生惑报，既以惑尽成佛，佛焉得有惑报之封疆哉！但道极则兼化物，故示居惑报之封疆耳。苟得摧级②之旨，解亦无伤，于佛实无土也。而众生惑报封疆优劣不同者，实由资善有浓淡，烦惑有厚薄也。若惑薄善浓者，致报则妙，惑甚善微者，报必秽恶，经论备明也。所以授净土记者，一表胜鬘心净故生净土，二欲引同行眷属发愿往生。就文亦二：初明无秽，次辨有净。无秽中有二：一无秽果，二无秽因。“无恶趣”者，无三涂苦也。“无老病”者，无人中苦也。中年夭丧名为“衰恼”。又解，“无衰恼”者，明无天中苦。天中五衰相现，是故生恼，故言衰恼也。“不适意苦”，前明无人天内苦，今明无人天外违缘不适意苦也。“亦无不善恶业道名”者，上来明无恶果，此辨无有恶因。十恶破戒违理名为不善，造作称业，通人向于三涂名之为道。净土中尚无此名，况复其事！依《摄大乘论》云：“净土中无七种众生，谓二乘外道等。”如彼广说。“彼国众生”以下，第二明有净土。亦开为二：一、有净果，二、有净因。“彼国众生”，谓人与天，翻前诸恶趣也。“色”，翻上老也。老侵于彼壮，故以好色翻之。“力”，翻前病。病夺强力，故以力翻之。“寿”，翻衰恼。衰恼夭于长寿，故寿命翻之。“五欲众具，皆悉快乐”，翻上不适意苦。“胜于他化自在诸天”者，净土是人中果报，胜彼天也。胜有二种：一、境胜，如他化自在天。比人五欲升降非并。《无量寿经》云：“他化自在天比无量寿国，如乞人之比帝释。”净土五欲、他化天优劣亦尔。二、受用胜。秽土五欲受用生罪，净土五欲受用生福。如香积饭等具二种胜也。“彼诸众生纯一大乘”者，上来明有净果，今辨有净因，即翻上“亦无不善恶业道”等。“诸有修习善根众生”者，此是住处众生。对诸恶趣，教化众生是净土业。如经说“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国”。如是等，是胜鬘未成佛时所化众生修善根者，胜鬘后成佛时得生其国。又他方世界大乘众生，见闻胜鬘国中纯说大乘，故发愿往生。如此众生愿生阿弥陀、阿佛土等。又上明净土精妙，时众或谓难往生，今欲引之：若改恶修善者必得往生。

［校注］

①原注：“秤”恐“坪”字误。

②原注：“摧级”恐当作“权汲”。

“胜鬘夫人”下，上来明授记竟，今第二，明大众愿生。就文为二：初正愿生。“世尊悉记”下，第二、明佛如愿与记。授记之兴，正为此意也。佛所以记者，进此往生众生动一①净土耳。

［校注］

①动一，【原】【甲】【乙】本作“勋”。