一体同观分第十八
“须菩提！于意云何？如来有肉眼〔1〕不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼〔2〕不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼〔3〕不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼〔4〕不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼〔5〕不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？”
“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土〔6〕中，所有众生，若干种心〔7〕，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去〔8〕心不可得，现在〔9〕心不可得，未来〔10〕心不可得〔11〕。”
【注释】
〔1〕肉眼：五眼之一。指人之肉眼，以此可分明照见色境。〔2〕天眼：五眼之一。指天上人的眼，能够看得很远。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼。 〔3〕慧眼：五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。 〔4〕法眼：指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。〔5〕佛眼：指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。 〔6〕国土：指土地、领域或众生之住所。有净土、秽土等区别。 〔7〕心：指具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。在佛典中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。 〔8〕过去：指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。三世之一，又作过去世，略称过。 〔9〕现在：其事物正呈作用之位也。现今存在之义。 〔10〕未来：指未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。 〔11〕得：一切法造作成就而不失，称为得。即可以执著。
【译文】
“须菩提！你如何理解呢?如来有肉眼吗?”
“有啊，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！你如何理解呢?如来有天眼吗?”
“有啊，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！你如何理解呢?如来有慧眼吗?”
“有啊，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！你如何理解呢?如来有法眼吗?”
“有啊，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！你如何理解呢?如来有佛眼吗?”
“有啊，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！你是如何理解呢?恒河中所有的沙子，佛说是不是沙子?”
“是啊，世尊！如来说是沙子。”
“须菩提！你是如何理解呢?如果一条恒河中所有的沙子，像这些沙子一样多的恒河，所有这些恒河里所有的沙的数量一样多的佛世界，多不多吗?”
“很多啊，世尊！”
佛对须菩提说：“这么多的佛世界里，所有的众生，不同的心，如来全部明了。为什么呢?如来说这些心，都不是执著的心，而是称为心。为什么呢?须菩提！过去的心不可执著，现在的心不可执著，未来的心不可执著。”
【解析】
此第十八分，佛要须菩提去认识佛的境界。佛的境界不是没有，而是不执著。比如他有五眼，但他不会对五眼有执著。佛说那是沙子，但佛不会去执著沙子。佛不执著一切，故具足一切；佛亦因具足一切，故不执著一切。譬如众生之心，如来能以一心而知此众多心，就在于不执著，即其一心“无所住”，故能知众生之心。中国禅宗对于此心亦有相同说法，如六祖慧能说：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。”（《六祖坛经》）即心性里本来具有的佛性，能够认识一切佛、一切法。可是因为众生由于烦恼执著，而污染蒙蔽了如此佛性。能与佛性相应，就是“无所住”的佛境界，也是成佛的方法。
此分中所谓“五眼”，是佛教分析人们在认识上的差别。“眼”，是指由观点不同而决定的认识。“肉眼”和“天眼”属于世俗的认识。其中“肉眼”主要指我们通过肉体感官得到的认识。“天眼”是想象中所谓色界诸天的认识，由修习四禅所谓的“天眼通”所得，据说能看到肉眼在空间所不能见的远处，在时间不能见的长处以及物体不能再分的细处等。“慧眼”就是视一切皆空的认识，或者说是视世间唯有空无，才是实在的一种智慧，这也是整个般若学的认识过程中的一个初级阶段。“法眼”指不停留在“慧眼”阶段，必须运用分析具体事物，去拯救痛苦迷惘的众生。因为众生千差万别，他们的迫切需要以及对待佛教的态度，都各不相同。因此，不但对各类众生要有广泛而深透的了解，而且要通晓如何适应他们的不同状况而导入解脱。达到这样的高级认识，就接近“佛眼”了。因为“佛眼”就是“无法不见、不闻、不知、不识”，亦即“全知”。以上“五眼”，并非一定分属于五类人所有，同一主体的认识过程，也可以具备：低一阶段的认识，可以发展到高一阶段的认识，高一阶段的认识，能够包含低一阶段的认识。
此分中“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，简称“三心不可得”，常被佛教修行用作破除心的执著。据说曾有四川居士，人称“周金刚”，因其精通《金刚经》，他听闻湖南江西一带盛行“不立文字”的禅宗，该宗不强调研究经论，而宣扬“明心见性，顿悟成佛”，于是背着自己的《金刚经注疏》跑来辩论，路上口干饥饿，见一老太婆在卖饼子，就去买。老太婆听闻他的来意后，就说：“你既然精通《金刚经》，我请教其中一个问题，你解答了，我就送你饼子，解答不了，对不起，你别处化缘去。”周金刚满口答应。老太婆就问：“《金刚经》上说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你买饼子的心是什么心？”周金刚哑口无言，悻悻走开，越想越气，躲在一边烧掉了全部的经书，老老实实地找禅师去参学。
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