1845年1月，迫于普鲁士政府的压力，法国政府决定关闭《前进报》。随后，巴黎警察闯入马克思家中，代表政府宣布了对马克思、海涅、毕尔格斯等人的驱逐令，限令马克思在24小时之内离开巴黎。此时，马克思决定到当时还有一点民主气息的比利时去。
1845年2月1日，马克思和他的家人来到了布鲁塞尔，但随后他发现这里的政治气氛并不像原先想象的那么宽松。因为比利时当局也很害怕马克思的革命思想，并在他到达后不久就命令警察部门对马克思进行严密的监视，要求马克思不得在比利时境内发表有关当前政治问题的文章。但普鲁士政府仍嫌不足，对比利时政府施加了强大的压力，要求把马克思驱逐出境。这样马克思不得不于1845年底公开宣布放弃普鲁士国籍。从此以后，马克思成了一个没有国籍的人，一个真正的世界公民。
《神圣家族》出版后不久，马克思于1845年春天写下了《关于费尔巴哈的提纲》，这份只有5页的手稿记录在1844年至1847年马克思使用的笔记本里，一共有11条，显然是匆匆写就以供进一步研究使用的。但它的内容却十分丰富深刻，提纲对费尔巴哈旧唯物主义的缺陷进行了深入的批判，并阐述了一些最基本的哲学原理。
费尔巴哈对哲学的基本问题做了正确的解释。他的哲学思想对于马克思主义的形成起过重要作用，但是费尔巴哈仍没有摆脱旧唯物主义的局限性。因此，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对它进行了深刻分析，并在此基础上提出了许多新的哲学观点，比如革命实践在社会生活中具有决定作用。在谈到认识的出发点、标准和目的等问题时，马克思认为人的认识是否正确，这不是一个理论问题，而是实践的问题。认识只有通过实践的检验才能证明其真理性，实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一标准。他还认为，人是环境的产物，但我们所生活的环境则是历史的产物，是人类实践的结果。人的实践活动不仅改变环境，而且也改变了人自身，人是一切社会关系的总和。费尔巴哈把人看作孤立的个体，这是形而上学的观点。马克思认为人生活在社会之中，人的实践是社会性的。在实践中，人与自然、人与人之间都发生关系。人只有在一定的社会关系下才能从事生产实践，每个人都生活在特定的社会中，是各种特定社会形态的产物。
另外，在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思还宣扬彻底的无神论，并批判了旧唯物主义的直观性和形而上学。他指出，仅仅把宗教归结于世俗基础是远远不够的。宗教产生于这个世俗基础的矛盾之中，产生于社会对抗之中。因此，要铲除宗教就必须进行社会革命。马克思用革命实践来对抗旧唯物主义的世界观，以辩证的唯物主义来取代旧唯物主义。他指出，以往的哲学都是以不同的方式解释世界，而新唯物主义不仅要解释世界，而且要改变它。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思本人新哲学思想体系的构思，其内容相当丰富深刻。它尖锐地批判了旧唯物主义的根本缺陷，提出了一些崭新的思想观点。对于辩证唯物主义的形成起到了重要作用。虽然它篇幅很短，但它在马克思主义发展史上的地位却是十分重要的。如同恩格斯所说：“这是一份‘包含着新世界观’天才萌芽的第一份文件。”
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