权力就像地产离中心越近越有价值

一、人类对权力和价值工具的利用

1.人类对权力工具的利用。

人们结成社会进行劳动创造。为获取更多的利益，人们把个人权力结合为社会权力。社会权力是人类的基础生产力。权力以其强制性，一方面作用于自然事物，改变事物的自然状态为人所利用，另一方面干涉社会人的行为以保证生产和生活秩序。因此，权力成为人们追求利益的一种基本工具。权力是由每个人的力合成的，它的基础是民主，它的形式是集中，它的职能是协调。由于权力是一种暴力，所以，人们为防止滥用权力而制定了某些运用权力的规则。宪法是体现统治阶级意志和利益的权力运用规则和程序。人们根据宪法制定权力运行的具体规则，规定权力运行的具体形式。

社会权力是人类社会化的产物，社会权力也会阻止人的社会化。人类社会化的意义就在于人们在平等中联合，在联合中劳动，在劳动中分工，在分工中认识规律，在认识规律中创造和创新，在创造和创新中发展，在发展中获得，在获得中得到满足、得到自由，并达到社会和谐。但是，由于人们对权力的本质认识得还很肤浅，所以权力不断干涉人们的联合与创造。私有制的出现就是在劳动有了剩余之后个人利用权力占有的结果。私有制阻碍了人类社会化的进一步发展。

2.人类对价值工具的利用。

由于人类的社会化进程受到了私有制的阻碍，于是人们努力寻求冲破这种障碍的方法和工具。人们发现了价值，利用了价值工具。

（1）价值是解决私有制与社会化矛盾的有效工具。社会分工是商品生产的前提。随着生产分工规模的扩大，人们的社会化程度加深。由于生产资料的私有，所以产品生产者彼此分割，生产什么、怎样生产，是私人的事，分工成了分家，社会劳动成为私人劳动。但是，生产社会化是人类社会发展的必然趋势，为人们获取更大的利益所必须，因此，私人劳动必须社会化。要使私人劳动转化为社会劳动，唯一的办法就是进行商品交换。商品交换需要有一个统一量度交换物多或少的标准，人们发现价值可以担当此任。马克思说：“一方面，生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要，从而证明它们是总劳动的一部分，是自然形成的社会分工体系的一部分。另一方面，只有在每一种特殊的有用的私人劳动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时，生产者的私人劳动才能满足生产者本人的多种需要。”⁽¹⁾价值以自身的特性，被人们用做解决私人劳动社会化的工具。利益是一切国家、一切民族、一切政党的共同追求，因为价值是衡量使用价值的尺度，使用价值代表财富，所以，对利益的追求就集中表现为对价值的追求。价值因为自身是一切事物的同一性而成为不同国家、不同种族、不同肤色、不同文化、不同信仰的人群联系的纽带，成为联系世界各国各民族人民的重要工具。

（2）人们利用价值工具加快了人类社会化进程。在全球社会化进程中，价值扮演了不同寻常的角色。人们利用价值进行商品生产，商品生产发展到一定阶段产生了资本主义生产方式，资本主义生产方式建立在价值生产基础之上。资本家为了使资本增殖，利用价值开拓世界市场。马克思曾在《共产党宣言》中说过：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”⁽²⁾马克思还说到资本为了减少自行增殖过程的障碍和限制，一方面，要“夺得整个地球作为它的市场，”另一方面“它又力求用时间去消灭空间，就是说，把商品从一个地方转移到另一个地方所花费的时间缩减到最低限度。”⁽³⁾资本使贸易世界化、经济全球化，加速了世界社会化的进程。第二次世界大战后，世界上出现了越来越多的对话平台。联合国、世界贸易组织（WTO）、国际货币基金组织（IMF）、国际复兴开发银行（世界银行）、国际劳工组织、国际和平组织、世界气象组织、红十字会、奥委会组织等等各种国际政治、经济组织、团体、协会在不同领域中各自发挥着不同的作用。欧盟、东盟、南美洲国家联盟等等组织的建立和一些次区域合作组织的出现，表明人类社会化程度加深。人类只要不放弃价值生产，随着社会生产力的发展，经济全球化必然加速，世界一体化过程必然加快。马克思曾说过一句名言：“工人没有祖国”。⁽⁴⁾事实已经证明，人类正在沿着国家—国家联盟—地区一体化—世界一体化的方向发展。现在，有人形象地称全球为“地球村”，马克思的预言正在变为现实。世界的变化有理由使人们相信，以剥削为特征的资本主义必然在不久的将来被公正、公平、民主、自由、和谐、人人富裕幸福的社会主义所替代。

（3）价值强化了人们的平等观念。人人是生而平等的。正因为人的身份的平等性，在把个人的权力聚合为社会权力时，也要求平等地获得利益。因此也产生出一个问题：用什么衡量获得利益的平等性？由于价值是不同事物的同一性，于是人们把它选作衡量人们所获利益等同与否的标准。在对价值长期的利用中，价值渗入到人们生活的各个方面。马克思说：“商品是天生的平等派。”⁽⁵⁾商品的平等性来源于商品价值的同一性和等同性，价值以其天性衡量着人世间的公平程度，强化了人们的平等观念。

人与人的平等虽然来自于天生的个人权力的平等结合，但在个人权力结合为社会权力后，个人权力受到社会权力的强烈干扰。这种干扰最初表现为有人利用权力占有财富导致私有制，寄生于私有制的剥削加剧了人间的不平等。生活于公元前500多年的孔子有一次在参加祭祀后，喟然长叹他没有赶上好时代。他说，那个好时代，德才兼备的君主当政，天下为公，大家共有，选举贤能，讲究诚实，重视亲睦，人们爱自己的亲人也爱别的亲人、爱自己的孩子也爱别的孩子，使老人安享晚年、壮年人贡献自己的才力、年幼的人得到社会抚养、鳏寡孤独和残疾病人都能得到供养。在那个时代，路不拾遗，夜不闭户，各尽所能，不为私谋，那是一个天下大同的时代。孔子所说的天下大同，就是原始共产主义。为什么那种天下为公的思想体系和社会形态消失了？孔子哀叹，那是由于公天下成了当权者的家天下，因而想方设法谋取私利者从此多了起来，战争也由此而频繁。⁽⁶⁾孔子生活于离中国原始共产主义解体、私有制出现不十分遥远战乱初起的春秋战国时期，他又是搞历史研究的，对原始共产主义有深刻体会。他所说的天下大同，应该是历史上的真实存在而不是一种臆想。

孔子知道原始共产主义解体后的公天下成为家天下也就是私有制是一切罪恶的根源。但他不知道，他所称赞的没有宫殿、冬住土窟、夏住柴巢的先代君王与人们同甘共苦的原始共产主义产生的原因是生产力低下；不知道权力是众多个人的力的合力，众人把权力交给某个人掌握，是为了维持生产秩序和社会秩序；不知道由于人们不明白权力是什么，掌权人于是宣扬君权神授以欺骗人们；不知道由于权力要求集中，其集中的形式是宝塔式的，有鲜明的等级性，所以，当掌权者以权力压迫人时，产生现实的不平等；不知道权力压迫与人人生而平等、平等的个人结合起来的权力要求平等地创造、平等地享受劳动成果的规则相矛盾；不知道当人们把掌权者利用权力压迫与利用权力维护社会和生产秩序的职能相混淆时，于是就忍受压迫。孔子两千多年前没有弄清的问题，现在有很多人也还没有弄清。

随着生产力的发展和使用价值交换的增加，价值以其等同性增强了人们的平等观念，与人们生而平等的观念共鸣。这种平等的观念在劳动者中传播。在劳动者忍受不了剥削和压迫时奋起反抗，演变为人类历史上波澜壮阔的阶级斗争。在每次阶级斗争之后，如果压迫阶级与被压迫阶级妥协，人与人的平等就会向前迈进一步。由于人们对权力的本质一直不十分了解，所以出于生产生活安定的需要，相信了统治阶级及其御用文人的欺骗，以为掌权人利用权力压迫有正当性，认为剥削有正当性。随着生产力的发展，人们对价值利用的范围扩大，平等观念增强，权力运行结构变化，新的社会形态出现了。但由于人们对权力认识还不够深入，新的社会形态在旧的社会形态中孕育，会保留很多旧的权力压迫的残余。例如，从奴隶制社会过渡到封建社会后，还有大量农奴存在；在封建社会过渡到资本主义社会后，有的国家还保留君主，实行君主立宪。在马克思主义辩证唯物主义出现以后，人类才有了彻底摆脱权力压迫的思想武器，人的平等天性和平等要求才有可能真正实现。但是，由于人类在其发展的历史长河中形成的神权观念、封建专制观念、权力强制观念、私有观念、损公利己观念都不是一时能够去除的，由于人们对权力问题知之不多，对价值的作用评价不充分，对价值的影响估计不足，以致建立了一个以等级为特征的，以实现人人平等和消灭剥削与私有制为目的的苏联社会主义模式。虽然苏联社会主义模式有很多弊端，但这个模式的出现，不是人类的悲哀，而是人类第一次根据马克思主义理论建立起来的社会制度，是人类的伟大创举。有人把斯大林社会主义与希特勒法西斯主义相提并论，是一种思维错乱。

（4）价值工具的利用使人们争得了更大的相对自由。由于人从一生下来，就受到了许多限制，例如地域限制、资源限制、人对人的限制、权力对人的限制，使人失去了很多自由，而向往自由却是人的本性之一。人如果有了更多的自由，就能更好地创造。价值正是以自己的天性强化了人们的平等观念，帮助人们破除了许多人为障碍，使人们获得了许多相对的自由。当社会发展到一个人的自由是其他人的自由发展的条件时，自由的人为障碍就消除了。