认识论转向与独断形而上学的终结

(一)认识论转向与独断形而上学的终结

西方近代哲学的认识论转向，既是受近代自然科学兴起的推动，也是由自然科学迅速发展而形成的对哲学挑战的回应。一方面，自然科学的兴起促使哲学家们寻找新的认识方法和工具，哲学的兴趣由此转向了逻辑、经验等意识自身。另一方面，自然科学的迅速发展和其技术应用的辉煌成就也使哲学的世界认识显得抽象、无用和可疑。哲学界常用“没有认识论反省的本体论无效”这一论断表达认识论转向的必然性。确实如此，一切哲学关于世界本质、本体的认识，都是哲学家们自认为是的确定性的观念，比如说“世界的本质是物质”，或者说“世界的本体是精神”，其实质都是哲学家对世界的认识或思想规定。尽管哲学家们在自己时代的思维水平上，对这些根本的哲学观念作了力所能及的论证，但如果缺少对认识的反思即对认识的认识、对思想的思想，这些哲学观念就是独断的，这种哲学就是康德和黑格尔所说的独断论的形而上学。

在我们看来，西方近代哲学的“认识论转向”的实质是独断的形而上学的终结，它使那种用单纯、抽象的思维规定断言世界的本质或本体的知性思维方式、知性形而上学成为无效的。就此，康德的形而上学批判具有划时代的意义。在《纯粹理性批判》中，康德力求划定理性的界限，他揭示了传统形而上学的宇宙论、心理学和神学均不能建立起来的可靠的知识形而上学，其根源是把在经验中有效的知性范畴运用于超越的领域，从而只能产生辩证的幻相，在宇宙论中陷入不可避免的二律背反。康德的形而上学批判，作为20世纪逻辑经验主义拒斥形而上学的先导，也是我国马克思主义哲学界近年来逐渐明确起来的哲学原则区分。因此，是在前康德的哲学原则和哲学思维方式中理解马克思主义哲学，还是在后康德的哲学原则和哲学思维方式中理解马克思主义哲学，就成为马克思主义哲学研究中的原则性区别。

从20世纪80年代初，随着我国思想解放和改革开放的开始，改革传统苏联模式哲学原理教科书的呼声在哲学界日益增强，由此开始了对马克思主义哲学的理论性质、思维方式、哲学原则等重大哲学问题的重新思考，出现了对马克思主义哲学的新理解。今天看来，我国马克思主义哲学研究的新突破从改革教科书开始是十分自然的，这不仅因为传统哲学原理教科书在我国数十年的普及，已使它具有“准经典”，甚至替代、遮蔽马克思主义经典作家原著的“超经典”地位，而且因为传统哲学原理教科书已成为苏联模式社会主义的哲学基础。如邓小平同志所明确的那样，我国社会主义改革的实质是突破苏联模式的社会主义，那么，社会主义改革的实践也要求突破苏联模式的哲学原理教科书体系。顺应理论和实践发展的时代要求，早在20世纪50年代就对苏联教科书体系提出质疑的高清海先生，充当了中国哲学改革的先锋。

高清海先生主编的《马克思主义哲学基础》一书，被公认为是突破传统教科书体系的第一部哲学教材。该书用客体篇、主体篇、主客体统一篇的认识论结构表述马克思主义哲学的基本原理。在编写《马克思主义哲学基础》的过程中，高清海先生发表了《论辩证法就是认识论》^[2]一文，表达了对辩证法和马克思主义哲学理论性质即为认识论的看法。此后他也多次说到他对马克思主义哲学的认识论理解，认为这是自己哲学观念转变的一个阶段。我们可以说，《马克思主义哲学基础》一书以及此书出版前后我国哲学界关于认识的“选择论”和“反映论”的争论等，代表着我国马克思主义哲学研究的认识论转向。尽管这一转向的理论准备并不充分，其深刻理论内涵和重要意义需要后来者逐渐理解和澄清。

以认识论的哲学原则理解马克思主义哲学，或者说把马克思主义哲学的根本理论性质理解为认识论，其最重要的文本依据是列宁《哲学笔记》中的一些论断，特别是关于“辩证法就是认识论”，“辩证法、认识论、逻辑学三者一致”等论断。问题似乎集中在辩证法的理论性质上。在传统哲学原理教科书中，辩证法被定义为“关于自然、社会和思维发展一般规律的科学”，从而认为辩证法是世界观的理论，具有本体论的性质。在我国多年的哲学教学和哲学理论宣传中，辩证法理论得到广泛的传播，几乎所有成年人都知道事物是“一分为二”的、矛盾是普遍存在的等辩证法命题。在群众学哲学的运动中，人们讲述着用辩证法指导花生增产、提高射击成绩等学习经验，辩证法成为“一把钥匙打开千把锁”的万能公式，成为可以到处套用的“观点”。对此，高清海先生曾机智地反驳说，如果一把钥匙可以打开千把锁，锁就成为无用的东西。一把钥匙开一把锁，才是具体问题具体分析。辩证法宣传普及中出现的公式化、教条化倾向，列宁所反对的“观点加实例”的叙述方式，逐渐被人们怀疑和否定，人们嘲讽辩证法就是“变戏法”。我国马克思主义哲学教育和宣传的教训，似乎在重复着西方近代哲学认识论转向的逻辑，即没有认识论反省的辩证法和哲学理论是无效的，作为世界观理论或物质本体论的辩证法，也必须在认识论转向中获得认识论的根据和证明，否则它就是一些独断的教条和僵死的公式。

辩证法和其他哲学原理如何获得认识的根据和证明？首先，必须对马克思主义哲学作认识论的理解，即把马克思主义哲学看做人类理论认识的成果，看做哲学史和认识史发展的环节。这样，马克思主义哲学的辩证法理论和所有范畴与原理，就不再是抽象的思维规定，不再是哲学的独断和教条，而是人类认识历史发展特定阶段所达到的理论认识，是以哲学范畴和原理的形态所概括的人类认识史，其理论的有效性可以通过哲学史和认识史得到证明。其次，把马克思主义哲学理解为认识论，即是要从认识的能动方面而不仅仅是从客体和直观的方面理解哲学范畴和原理，理解现实、感性和世界。即使是世界的物质性原理，也是纯粹思想的创造，是哲学反思对世界的本质规定，是哲学对世界的理论认识。因此，也需要为这种哲学认识提供内在认识根据的论证。《马克思主义哲学基础》一书的认识论架构，明确了所有的马克思主义哲学原理的客体规定都是主体的认识规定，没有无主体的客体规定，对全部哲学原理只能在“主体—客体”的统一性中得到理解。最后，从主体的能动方面理解“现实”、“事物”、“感性”，理解马克思主义哲学的基本原理，即从哲学原则的高度突出了哲学原理中的人的地位和价值，适应了我国社会主义市场经济改革对主体意识自觉的需要。客观地说，传统哲学原理教科书并非完全是“见物不见人”，它也强调“马克思主义认识论是革命的能动的反映论”，“人民群众是历史的创造者”等。但由于其哲学原理和哲学思维方式基本是前康德的本体论化思维方式，认识的能动性和人民群众的创造性最终都被还原为物质和规律的决定作用；同时，由于其哲学原则基本是前康德的独断形而上学，所以，对物质统一性和世界发展客观规律的论断也缺少认识论的反思和证明。

因此，我国马克思主义哲学研究的认识论转向最重要的历史功绩是终结了对马克思主义哲学作为独断的形而上学的理解方式，实现了哲学原则、哲学思维方式和哲学观念的变革。由于我国马克思主义哲学研究30年来的迅速发展，包括高清海先生在内的哲学改革的先行者们迅速地超越了马克思主义哲学的认识论理解范式，使认识论转向的重大哲学意义很快被人们所遗忘，以致使这一转向的深刻理论内涵并未留下应有的烛照后人的启示作用，人们今天仍然容易在朴素的实在论和自然态度的思维习惯中重复独断形而上学的马克思主义哲学理解。