《系辞》原篇解析（下）

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。人以大位为至宝。圣人施行仁义，为民理财，禁民为非作歹。

阐释：八卦依据天象而生，八卦相重，则成六十四卦，阴爻阳爻相互作用，成就万物。系辞依命，揭示万物的运动，向世人昭示吉凶悔吝。乾，使天理昭然，示人易懂；坤，使万物鲜明，示人简行。爻，则是人们效法的准则。根据爻辞行动，即可趋吉避凶。天地以生育万物为大德，圣

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

阐释：远古包牺氏仰观天象、俯察地理，始作八卦以描述和揭示万物的规律。《易》有无上的功用，我们的祖先包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜等莫不从《易》中获得知识，他们分别根据《易》之各卦成就了一番事业。我们这些后人应该学习他们。

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阐释：《易》有象，应天地之像（德）。《易》有彖，应万物之材（义）。《易》有爻，描述事物运动的规律。通过《易》，可以了解自身将要采取行动的“吉凶悔吝”。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

阐释：阳卦德行高尚，行君子之道，一君统帅二民；阴卦德行卑微，行小人之术，二君统帅一民。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

阐释：乾，至健，效法乾易知，可以安然度过各种风险；坤，至顺，学习坤简行，可以越过各种阻碍。效法《易》，可以愉悦自我身心，可以洞察诸侯之虑，可以推断吉凶，可以成就伟大的事业。事物变化，吉凶有兆。做事制器，预知未来，顺天时因地利，圣人因此显出强大的力量。《易》可以给人神鬼之谋，百姓因而大长能耐。八卦可以使人格“象”致知，爻彖则充满人性流露真知，人间纷繁万象，吉凶无不尽显其中。宜择良言而利行，勿因人情而招凶患。任情爱恶相互攻伐必生凶患，贪图地近不愿远行必生悔吝，盲信虚假之言必招灾祸。明知《易》之真知灼见却敬而远之，必生凶患，必招灾祸，只能让人懊悔不堪。欲犯上作乱者其辞惭，心存疑虑者其辞枝，善良忠厚者其辞寡，浮躁之人其辞多，诬陷善良者其辞游，丧失操守者其辞屈（世人当摒弃尘世虚假之言辞，遵《易》之道三思而后行）。

金景芳先生在《周易讲座》中写道：“‘将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。’这几句话讲的虽然很好，也有道理，但不是讲《易经》的，与上文也接不上。我怀疑这不是《易传》里的话。”^[9]显然，金老没能在整体上把握《易经》的源流及其功用，对其在特定历史条件下变异为统治者的工具也没有基本的认知，这必然影响先生对其文章架构的判断。明了了这些，作文者的真实目的也就暴露无遗了。