孤愤第十一

孤愤第十一

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私〔1〕；能法之士，必强毅〔2〕而劲直〔3〕，不劲直，不能矫奸〔4〕。人臣循令〔5〕而从事，案〔6〕法而治官，非谓重人也。重人〔7〕也者，无令而擅为，亏〔8〕法以利私，耗国以便家〔9〕，力能得〔10〕其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情〔11〕；能法之士劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外〔12〕矣。是智法之士与当涂之人〔13〕，不可两存之仇〔14〕也。

【注释】

〔1〕烛私：洞察奸邪。烛，照见，洞察。〔2〕强毅：坚定果断。〔3〕劲直：刚强正直。〔4〕矫奸：纠正奸邪。〔5〕循令：遵循法令。〔6〕案：通“按”。〔7〕重人：权臣。〔8〕亏：损害。〔9〕便家：利于私家。〔10〕得：控制。〔11〕阴情：阴谋。〔12〕绳之外：即法度许可之外。〔13〕当涂之人：当权者。涂，同“途”，指仕途。〔14〕仇：指势不两立的对立面。

【译文】

通晓统治策略的人，必然识见高远并明察秋毫；不明察秋毫，就不能洞察奸邪。能够推行法治的人，必须坚定果断并刚强正直；不刚强正直，就不能纠正邪恶。臣子遵循法令办理公事，按照法律履行职责，这不叫“重臣”。所谓重臣，就是无视法令而独断专行，破坏法律来为私家牟利，损害国家来便利自己，势力大得能够控制君主，这才叫做重臣。懂得统治策略的人明察秋毫，如果他们的主张被采纳，自身被任用，将会洞察重臣的阴谋诡计；能够推行法治的人刚强正直，如果他们的主张被采纳，自身被任用，将会矫正重臣的邪恶行为。因此，懂得策略和善用法治的人若被任用，那么位尊权重之臣必定为法律准绳所不容。这样说来，懂法依法的人与当权的重臣，是不可并存的仇敌。

当涂之人擅事要，则外内〔1〕为之用矣。是以诸侯不因〔2〕，则事不应〔3〕，故敌国为之讼〔4〕；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中〔5〕不因，则不得近主，故左右为之匿〔6〕；学士不因，则养禄〔7〕薄礼卑，故学士为之谈〔8〕也。此四助〔9〕者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊〔10〕而大臣愈重。

【注释】

〔1〕外内：国内外势力。〔2〕因：依靠，凭借。〔3〕应：反应，响应。〔4〕讼：同“颂”，下同。〔5〕郎中：君王的侍卫。〔6〕匿：隐瞒，包庇。〔7〕养禄：“禄”字当因“养”之注文而衍。〔8〕谈：吹捧。〔9〕四助：指敌国、群臣、左右、学士。〔10〕弊：通“蔽”，蒙蔽。

【译文】

当权的重臣独揽大权，那么朝中内外都为他所用了。所以诸侯不依靠当权者，事情就得不到响应，因而敌国就会为他歌功颂德；百官不依附当权者，那么官业就不得晋升，因而群臣都会为他奔走效劳；侍从不依附当权者，那么就不能接近君主，因而君主身边的侍从都会为他隐瞒私情；掌管典礼、编撰诸事的官员不依附当权者，那么养薪俸禄就会微薄，礼节待遇就会低下，所以掌管典礼、编撰诸事的官员都会吹捧称赞他。这四种人的帮助，是奸邪之臣得以自我粉饰的原因啊！当权者不能忠于君主，而推荐自己的仇敌，君主不能跨越这四种帮助他的人而看清重人的阴谋，所以君主越来越被蒙蔽，而重人的权势也就越来越大。

凡当涂者之于人主也，希〔1〕不信爱〔2〕也，又且习故〔3〕。若夫即〔4〕主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽〔5〕也，又将以法术之言矫人主阿辟〔6〕之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特〔7〕。夫以疏远与近爱信〔8〕争，其数〔9〕不胜也；以新旅〔10〕与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数〔11〕而又不得见；当涂之人乘五胜之资〔12〕，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进〔13〕，而人主奚时得悟乎？故资〔14〕必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被〔15〕以罪过者，以私剑〔16〕而穷〔17〕之。是明法术而逆主上者，不戮于吏〔18〕诛，必死于私剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以攻伐〔19〕借〔20〕者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄〔21〕，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。

【注释】

〔1〕希：同“稀”。〔2〕信爱：信任宠爱，这里作被动用。〔3〕习故：亲昵故旧。〔4〕即：靠近，这里指迎合。〔5〕泽：恩泽。〔6〕阿（ē）辟：迎合邪恶。辟，通“僻”。〔7〕孤特：孤立无援。特，独也。〔8〕近爱信：指左右近臣。〔9〕数：常理。〔10〕新旅：新进之人，这里比喻法术之士。〔11〕岁数：以年度计算，比喻长期。〔12〕资：条件，这里指优势。〔13〕进：进身，任用之意。〔14〕资：指法术之士所凭借的条件。〔15〕被：加以，遭受。〔16〕私剑：私人豢养的剑客。〔17〕穷：追究，这里指暗杀。〔18〕吏：官吏。吏诛指官吏利用国家的法律诛杀。〔19〕伐：功伐，功业。〔20〕借：假借，借口。〔21〕爵禄：作动词，意指授予官职和俸禄。

【译文】

凡是当权者对于君王，很少不被信任宠爱的，而且又亲昵熟悉。至于迎合君王的心意，与君王有同样的好恶，本来就是当权者得到进用的途径。官爵贵重，党羽众多，举国都称颂他。然而能执法的有谋略之士想要求得位高之职，没有君王所信任和喜爱的亲近，没有像对待亲信一般的恩泽，并且又用执法及权术之言来矫正君王希望得到迎合或是回避的想法，这是与君王相背驰的啊。因此他们地位卑下低贱，没有党羽，并且孤立无援。以关系疏远的人与关系亲近受宠信之人相争，疏远的人按常理是不能取胜的；以新进法术之士与受宠的亲信相争，新进之人按常理是不能取胜的；以违背君王的想法与同君王同好恶的人相争，违背者按常理是不能取胜的；以权轻位卑的贤臣与尊贵权重之重臣相争，贤臣按常理是不能取胜的；以一张嘴与全国人相争，一张嘴按常理肯定是不能取胜的。能执法的有谋略之人处在这五种不能取胜的形势下，又常年不能见到君王；当权者凭借这五种能取胜的优势，又能早晚都在君主面前游说。所以能执法有谋略之人通过什么途径才能得以进谏，而君王什么时候又能觉悟呢？因此法术之人所凭借的条件必然不能取胜，而两股势力又势不两立，他们怎么能不处于危险之中呢？对法术之士能用罪名加以诬陷的，就用国家法律来诛杀他们；对不能被加以罪名的，就用暗剑了结他们的性命。这些懂得法术并且与君王背道而驰之人，不是被污吏的惩处所杀戮，那么必然就死于刺客的暗杀。结党营私以蒙蔽君王，颠倒是非以便宜私心的人，一定会受到重人的信任。所以当权者可以凭借功勋的，用官职爵位来使他们显贵；没有任何美名可凭借的，就利用其他诸侯国的势力来使他们居于重要地位。因此蒙蔽君主而投奔重人门下的人，如果不是因为官爵而显贵，就一定是借重于外权了。现在，君主不考察实际情况就进行诛杀，不等到看见功劳才加爵晋禄，所以能法善谋之士怎么能冒着死亡的危险而呈上他们的主张呢？奸邪之臣又怎么肯处于有利时机却罢手隐退呢？因此，君主的地位越来越卑下，而权贵者地位越来越高。

夫越〔1〕虽国富兵强，中国〔2〕之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越〔3〕也。智〔4〕不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏〔5〕弗制而田氏〔6〕用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏〔7〕不制而六卿〔8〕专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收〔9〕，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹〔10〕于齐、晋，欲国安存，不可得也。

【注释】

〔1〕越：越国。〔2〕中国：中原。〔3〕国为越：对自己的国家就像对越国一样不能加以控制。古人以华夏与蛮越相对立。〔4〕智：通“知”，下同。〔5〕吕氏：齐国始祖姜尚又称吕尚，故以吕氏代称。〔6〕田氏：指田常弑齐简公，大权独揽，齐王有名无实。〔7〕姬氏：晋王室姓姬，故云。〔8〕六卿：指赵、魏、韩、范氏、中行和智伯六家执政卿大夫。六卿控制了晋国政权，晋侯名存实亡。〔9〕收：收权。〔10〕袭迹：重蹈齐、晋的覆辙。袭，蹈袭，承袭。

【译文】

越国虽然国富兵强，中原各国的君主都知道它对自己没有益处，他们说：“这不是我们能够控制的地方。”现在统治国家的君主虽然地广人众，然而君主被壅塞蒙蔽，大臣专权跋扈，这样对自己的国家也就像对越国一样不能加以控制了。知道自己的国家不像越国，却不知道自己国家也不像是国家了，这就是没有察明事物的类似性。人们说齐国灭亡的原因，不是因为土地和城池的丧失，而是因为吕氏未能控制齐国而田氏篡权；说晋国灭亡的原因，也不是因为土地和城池的丧失，而是因为姬氏未能控制晋国而六卿专权。如今大臣掌握大权而独断专行，而君王不知道收回权力，这是君主的不睿智。与死了的人有相同病患的人，不可能活下去；与灭亡的国家做相同的事的国家，也不可能存留。如今沿袭齐国、晋国的道路，想要国家安存，这是不可能的啊！

凡法术之难行也，不独万乘〔1〕，千乘亦然。人主之左右不必智〔2〕也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行〔3〕于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士〔4〕且以精洁〔5〕固身，其智士且以治辩〔6〕进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷〔7〕也，求索不得，货赂不至，则精辩〔8〕之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，而人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以叁伍〔9〕审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。

【注释】

〔1〕万乘：万辆兵车，这里指强盛的国家。古礼天子有兵车万乘，诸侯千乘，所以以万乘代大国，以千乘代小国。〔2〕智：智慧。〔3〕程行：评定德行。程，评定，衡量。〔4〕修士：修行之士，这里指有德行的人。〔5〕精洁：纯正廉洁。〔6〕治辩：治理有方。〔7〕伯夷：商末贤人，初不受王位，武王灭商后，不食周粟而死。因此古书常以伯夷与其弟叔齐为道德高尚之人的化身。〔8〕精辩：即精洁、治辩。〔9〕叁伍：综合考察之意。

【译文】

凡是法术的难以推行，不只在万乘的大国，千乘小国也是这样。君主身边的近臣不一定都有智慧，君主认为他有智慧而听取他的意见就可以了。因此与身边的近臣讨论他们的言论，这是和愚蠢的人讨论才智；君主身边的近臣不一定都贤明，君主认为他有贤明而以礼相待，借此与身边的近臣讨论他们的行为，这是和不肖之人讨论贤明。智者的计策要听命于愚蠢的人，贤者的德行要由不肖之徒来评定，那么贤明有才智的人就会感到羞耻，而君主的论断也就必然与事实相悖了。臣子中想要得到官位的人，那些品行高洁的人将用纯正廉洁的操行来约束自己，那些有智慧的人将会合宜地处理事情来履行自己的职责。那些品行高洁的人不会用钱财贿赂讨好他人，秉持精致简洁的操行更不会曲解法令来治理办事，因此这些有德行的人不会讨好他人，也不会听取他人的请托说情。君主身边的近臣，品行不会像伯夷那样好，他们求取的东西没有得到，贿赂的钱财没有送达，那么修智之士所建立的功业就会停滞，而诬陷诋毁的言论就会兴起。合宜治事所建立的功勋受制于君主宠信的人，精致高洁的操行取决于他们的诋毁与赞誉，那么品德好有才智的官员不会被任用，君主的明察就会被堵塞了。不按照功绩去评定群臣的才智和品行，不通过事实的检验去审查人的罪行和过错，而听从身边近臣的话，那么无能之辈就会在朝廷中掌权，而愚蠢腐败的官吏就会窃取职位了。

万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患〔1〕也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相〔2〕异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能〔3〕，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣〔4〕，而相室〔5〕剖符〔6〕。此人臣之所以谲〔7〕主便私也。故当世之重臣，主变势而得固宠〔8〕者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣，是当涂者徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔〔9〕，朋党比周，相与一口〔10〕，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱〔11〕，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索〔12〕国之不亡者，不可得也。

【注释】

〔1〕公患：共同的忧患。〔2〕与相：相互。〔3〕使能：发挥才能。〔4〕蕃臣：分封的臣属。蕃，通“藩”，旧时的属国或属地。〔5〕相室：相国，指执政大臣。〔6〕剖符：剖分信符以封赏、任命、攻伐，这是君王的特权。〔7〕谲（jué）：欺诈，欺瞒。〔8〕固宠：巩固恩宠。〔9〕侵渔：侵害掠夺。〔10〕一口：统一口径。〔11〕劳辱：忧劳屈辱。〔12〕索：要求。

【译文】

大国的祸害在于大臣权势太重，中小国家的祸害在于近臣太受宠信：这是君主共同的祸患。而且臣下犯了大罪，君主有了大过失，臣下和君主的利益是相互对立的。怎样来证明它呢？即：君主的利益在于任用有能力的人，臣子的利益在于没有才能却想得到任用；君主的利益在于有功劳的人得到爵禄，臣子的利益在于没有功劳却想得到富贵；君主的利益在于发挥豪杰的才能，而臣子的利益在于结党营私。因此国土减削而私家更富有，君主地位卑下而大臣权势更重。所以君主失去权势而大臣控制了国家，君主改称藩臣而大臣用符节发号施令。这就是大臣欺骗君主、牟取私利的原因。所以当代的重臣，在政治形势改变之后仍能巩固宠信的，十个中还不到两三个。这是什么原因呢？是这些臣子的罪过太大了。有大罪的臣子，他的行为欺骗君主，就应当处以死刑。有智慧的人看得深远，怕犯死罪，必定不会跟从重臣；品德好的人洁身自爱，耻于和奸臣共同欺骗君主，必定也不会跟从重臣。这些当权者的门徒党羽，不是愚蠢到不知祸害的人，就必是卑鄙到不回避行奸作恶的人。大臣挟持愚蠢而卑鄙的人，对上和他们一起欺骗君主，对下和他们一起掠夺财物，结帮拉派，串通一气，惑乱君主，败坏法制，以此扰乱百姓，使国家危亡受侵，君主忧劳受辱，这是最大的罪过。臣下有了大罪而君主却不加禁止，这是最大的失误。假如君主在上面有大过失，臣子在下面有大罪过，要求得国家不灭亡，这是不可能的。