乞校正陆贽奏议进御札子

乞校正陆贽奏议进御札子

苏　轼

【题解】

《苏轼文集·答虔倅俞括》：文人之盛，莫若近世，然私所敬慕者，独陆宣公一人。家有公奏议善本，顷侍讲读，尝缮写进御，区区之忠，自谓庶几于孟轲之敬主，且欲推此学于天下，使家藏此方，人挟此药，以待世之病者，岂非仁人君子之至情哉！

臣等猥委以空疏，备员讲读。时任翰林，与吕希哲、范祖禹同进。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。自谦引起。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。设一确喻，便可转入宣公奏议。

伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师，论深切于事情，言不离于道德，智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志，极赞宣公。但其不幸，仕不遏时。便发感慨。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。举奏议中大要言。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓荒。○肓，膈也。心下为膏。《左传》：晋景公疾病，秦伯使医缓治之。未至，公梦疾为二竖子曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上、膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉。”使德宗尽用其言，则贞观太宗年号。可得而复。反振作顿，起下仁宗当用宣公之言。

臣等每退自西阁蛤，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。取善不必以时代拘。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息。汉文帝谓冯唐曰：“昔有为我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下，吾每饭未尝不在钜鹿。”唐对曰：“尚不知廉颇、李牧之为将也。”帝拊髀曰：“我独不得颇、牧为将，何忧匈奴哉？”魏相条晁潮、董之对，则孝宣以致中兴。魏相好观汉故事，数条汉兴以来国家便宜行事及晁错、仲舒等所言，请施行之。上任用焉。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。此段劝勉仁宗听信之意，最为婉切。夫六经三史，《史记》及两《汉书》为三史。诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言六经。幽远，末学子、史。支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然，聚古今之精英，实治乱之龟鉴。以经、史、诸子形出奏议，深明宣公之论，便于观览推行。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。直写乞校正进御之意。

臣等不胜区区之意，取进止。

小臣等凭着空虚浅薄的才学，在翰林讲读人员中充个数目。皇上的聪明智慧是上天赋予的；学问天天更新。小臣等才学有限，可是圣贤之道没有穷尽，心里想讲清楚，口头却不能表达。因此自觉惭愧，不知道怎么办。小臣等私下认为臣子敬纳忠言，譬如医生使用药物。药物虽然从医生手里取得，药方却多数是由古人传下来的；假使已经在社会上经过实践确有疗效，就不一定都要从自己手里创造出来。

小臣等听说唐朝宰相陆贽，才能本来是帝王的辅佐，学识可以做帝王的师傅。他的议论很切合事理人情，语言从不离开圣贤的道德。智慧像张良，文才却胜过张良；口才像贾谊，方法却并不粗疏。上可以纠正君王想法的错误，下可以开导天下百姓的思想。不过他很不幸，出来做官没有碰上适当的时候。唐德宗把苛细深刻当作自己的本事，陆贽却拿忠实仁厚来规劝他；德宗把猜疑嫉忌当作看待人的方法，陆贽却拿赤诚相见来规劝他；德宗喜欢出兵打仗，陆贽却认为消除战争是目前首先要做的事情；德宗喜欢搜刮钱财，陆贽却认为散发钱物给天下臣民是当前的急务。至于任用人才、倾听意见的方法，治理边地、驾驭将帅的策略，归罪自己来收拾人心，改正过错来顺应天象，罢斥奸臣来消除百姓的隐患，珍惜爵位和车服仪制来等待有功之臣。像这一类的合理建议，是不容易完全列举出来的。可以说是进献了苦口的良药，针治了危害身体的重病。倘使德宗全部采纳了他的建议，那么“贞观之治”就有可能再次出现。

小臣等每次从西阁下来，就私底下相互谈论，认为皇上天赋聪明，一定喜欢陆贽的议论。只要皇上这样的圣主和陆贽那样的贤臣意见相合，那就如同圣主、贤臣处在同一个时代了。过去，冯唐评论了廉颇、李牧的贤能，汉文帝为不能使用他们而长长地叹气；魏相分别陈述了晁错、董仲舒回答当时皇帝的言论，汉宣帝就用这些意见获得中兴。假如皇上能够自己找寻师傅，那就不如近一点从唐朝选取陆贽。从前的六部经书和三部史书，以及诸子百家的著作，并非没有可以效法的，而且都能够用它来治理国家。不过圣人的言论精深奥妙，后人的注释却支离破碎，好比山、海的高大深广，很难凭一、二个方面来选择那些有用的东西。像陆贽的议论，一打开书就清清楚楚的。它汇集了从古到今政见的精华，确实是国家治乱的极好借鉴。小臣等想选取他的建议，稍微加以校正，抄写一部献上。希望皇上把它放在座位的旁边，如同亲见陆贽的面一样；反复熟读它，好像同陆贽谈话一般。这样，它一定能够启发皇上神明的天资，在短时间内完成太平盛世的崇高事业。

小臣等说不尽愚笨的心意，请决定用或者不用！

【末评】

东坡说宣公，便学宣公文章。讽劝鼓舞，激扬动人。宣公当时不见知于德宗，庶几今日受知于陛下。与其观六经、诸子之崇深，不如读宣公奏议之切当，尤使人主有欣然向往，恨不同时之想。

【汇评】

费衮《梁溪漫志》：蜀中石刻东坡文字稿，其改窜处甚多，玩味之，可发学者之思。今具注二篇于此。《乞校正陆贽奏议上进札子》：“学问日新”下云“而臣等才有限而道无穷”，于“臣”字上涂去“而”字。“窃以人臣之献忠”改为“纳忠”。“方多传于古人”改作“古贤”，又涂去“贤”字，复注“人”字。“智如子房而学则过”，改“学”字作“文”。“但其不幸，所事暗君”，改“所事暗君”作“仕不遇时”。“德宗以苛察为明”改作“以苛刻为能”。“以猜忌为术，而贽劝之以推诚；好用兵，而贽以消兵为先；好聚财，而贽以散财为急”，后于逐句首皆添“德宗”二字。“治民驭将之方”先写“驭兵”二字，涂去，注作“治民”。“改过以应天变”改为“天道”。“远小人以除民害”改作“去小人”。“以陛下圣明，若得贽在左右，则此八年之久，可致三代之隆”，自“若”字以下十八字并涂去，改云“必喜贽议论，但使圣贤之相契，即如臣主之同时”。“昔汉文闻颇、牧之贤”改“汉文闻”三字作“冯唐论”。“取其奏议，编写进呈”，涂去“编”字，却注“稍加校正缮”五字。“臣等无任区区爱君忧国，感恩思报之心”，改云“臣等不胜区区之意”。

储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》：所以进书之意，轩豁流露。

林云铭《古文析义》：陆宣公奏议剀切精当，自是政治第一部书。无论何代之君，俱宜取置坐侧。按苏文忠本传，最好庄子、贾谊、陆宣公三书。生平所著策论，大约取贾、陆为蓝本。以其服膺已久，故乞校正进御，亦把宣公说得最真切也。其行文用对偶句法，仍是一气呵成。先辈以为说宣公事便学宣公文，其实坡翁所撰四六表敕，无不流动，与散行无异，不特是篇才学这般手笔也。

沈德潜《唐宋八大家文读本》：此哲宗初立时，公任启沃之责，借宣公之苦口子德宗者以感动之也。进宣公奏议，即仿其体，奏进文正不必艰深其辞。

浦起龙《古文眉诠》：此札之上，当元祐之末，伏莽将起，蓄计讲求绍述之时，文惟述往，意实箴今，非泛泛者。至以对属为流行，又古文绝顶高手。

◆周瑜像◆

周瑜（175年～210年），字公瑾，庐江舒县（今安徽省庐江县西南）人。东汉末年东吴名将，人称“美周郎”。