从经院体系到重新回归“自然”

从经院体系到重新回归“自然”

在中世纪早期的几个世纪里，基督教在形成自然哲学和神学的关系中扮演了重要的角色，这两种非常重要的学科之间的相互影响与基督教的发展直接相关。可以通过这种相互影响的作用来解释科学与宗教的关系。

直到13世纪，整个哲学都被认为是神学的婢女，自然哲学只被当作阐释神学的一种工具。在将亚里士多德的逻辑和自然哲学著作翻译为拉丁文的运动中，这些著作被引入了西欧的大学系统中，这种婢女的地位发生了很大的转变，其中之一便是将神学的学科改造成了科学。这种变化始于13世纪，包括亚历山大的惠尔斯（Hales）和托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）等人的神学著作中都能看到这点。在中世纪的神学著作中，神学家们提出了许多自然哲学问题。为何中世纪神学将如此多的神学问题转变成了自然哲学的问题？从11世纪后期开始，神学家们使它们变得理性化和系统化，这个过程在12世纪随着彼得·阿贝拉（Peter Abelard）的《对与错》和彼得·伦巴德（Peter Lombard）的四部《句法书》（Books of Sentences）的出版而开始。但在这些著作中几乎没有自然哲学。而使得所有这一切发生戏剧性改变的是中世纪大学的教育。在大学的文科院系里学习自然哲学，这一过程成为学生在高一级的医学、法律和神学院系进行学习的首要前提。结果几乎所有的神学家都经过了很好的逻辑学和自然哲学的训练。正是由于逻辑和数学技术在神学中的应用，使得神学家们在13世纪到14世纪将神学转变成为一种理性的、分析的学科。这样的神学更加接近自然哲学，因此可以看到，中世纪神学的发展非常依赖自然哲学。

另外我们需要关注的是西欧中世纪经院哲学中哲学与神学分离的一个实质性方面，这一时期理性逐步从直接确证宗教信仰和教义转向从个别感性存在物中为宗教信仰和教义寻求间接证据。对基督徒来说，现世生活的根本意义在于获得上帝的拯救，为此就必须认识上帝。在中世纪早期，认识“上帝”之路主要通过理性的方式，即通过理性论辩达到对上帝的确信；其次是神秘主义神学的沉思方式，但也没有完全排斥理性方式。12世纪后，通过被造自然间接地认识上帝成了主要途径。这是由于以理性直接确证基督教教义和信仰的神学实践揭示出一系列诸如存在、实在、词与物的关系、共相等根本哲学问题。具体说来，当时的神学思想家所试图解决的哲学问题几乎都是由基督教提出的，这些哲学问题直接与基督教教义和信仰有关。“上帝”观念直接与存在、实在、本质等问题有关，安瑟伦关于上帝存在的著名的本体论证明揭露了这些问题的实质，即概念与实存、词与物的关系问题。这实际上就是共相问题。

通过对这些哲学问题的深入探讨，敏锐的神学家们逐渐领悟到理性之外的自然万物也具有宗教价值，如坚持“信仰，然后理解”的奥古斯丁也承认关于自然的知识“可被用来解决圣经里的困难”，他甚至也不反对为了实用目的而研究自然。总之，基督教神学认识到被造自然的意义，转而求助于自然、诉诸经验以论证上帝。

参考文献

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11. Wilbur, J. B. and Allen, H. J., The Worlds of the Early Greek Philosophers, New York: Prometheus Books, 1979.

12. [英]W. C. 丹皮尔：《科学史》，李珩译，张今校，桂林：广西师范大学出版社，2001年。

13. [德]H. 赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，伯尼译，北京：商务印书馆，2010年。

14.[美]戴维·林德伯格：《西方科学的起源》，王珺等译，北京：中国对外翻译出版公司，2001年。

【注释】

[1]Lloyd G E R. Methods and Problems in Greek Science. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p418.

[2]刘大椿：《科学技术哲学导论》，北京：中国人民大学出版社，2005年，第69页。

[3]参见[美]戴维·林德伯格：《西方科学的起源》，王珺等译，北京：中国对外翻译出版公司，2001年，第30页。

[4]参见[英]W．C．丹皮尔：《科学史》，李珩译，张今校，桂林：广西师范大学出版社，2001年，第15页。

[5]Wilbur J B, Allen H J. The Worlds of the Early Greek Philosophers. New York: Prometheus Books, 1979, p44.

[6]刘大椿：《科学技术哲学导论》，第70页。

[7]参见[英] W．C．丹皮尔：《科学史》，第19页。

[8][德]H．赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，伯尼译，北京：商务印书馆，2010年，第99页。

[9]Lloyd G E R. Early Greek Science: Thales to Aristotle. New York: W. W. Norton & Company, 1970, p46.

[10][英] W．C．丹皮尔：《科学史》，第25页。

[11]Kirk G S, Raven J E. The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts. Cambridge: Cambridge University Press, 1957, pp.564, 411.

[12][英] W．C．丹皮尔：《科学史》，第26页。

[13]Solmsen F. Plato′s Theology. New York: Cornell University Press, 1942, pp.134-135.

[14]Ibid., p135.

[15]Palmer L R. Trinity College. New York: Meridian Books, 1955, p148.

[16]Lloyd G E R. Early Greek Science: Thales to Aristotle. p71.

[17][美]梯利：《西方哲学史》，伍德增补，葛力译，北京：商务印书馆，2013年，第77页。

[18][美]梯利：《西方哲学史》，第90页。

[19]Grant E. The Foundations of Modern Science in the Middle Ages, Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p56.

[20]参见Aristotle. Physics, R. P. Hardie, R. K. Gaye (trans). The Complete Works of Aristotle. The Revised Oxford Translation. Vol.2, Barnes (ed.), Princeton: Princeton University Press, 1984, 2.2.194a, pp.6-7.

[21]参见Alexander A. Vasiliev. History of the Byzantine Empire 324-1453, Madison: University of Wisconsin Press, 1952, p150.

[22]Callus D A, O.P. Introduction of Aristotelian Learning to Oxford. Proceedings of the British Academy ,1944, p229.

[23][美]戴维·林德伯格：《西方科学的起源》，第224页。

[24]Lloyd G E R. Aristotle: The Growth and Structure of His Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1968, p182.