封建社会的道德规范

封建社会的道德规范

周礼：封建社会的道德规范

周公名姬旦，是武王姬发的亲弟弟。在推翻奴隶制的殷商王朝和建立封建制的西周王朝过程中，他发挥了特殊的重要作用，周公制礼千秋传颂。

周礼究竟包含哪些内容?它给中华文化增添了哪些积淀?古籍留下一本《周礼》，显然并非周公所作，书中虽有不厌其烦的记述，但未分析礼的实质;《尚书》和《史记》中记述了不少周公的言行及其文稿，但不够全面和具体。因此，只有从他与西周命运紧密相连的经历中寻找答案。

一、武王伐纣大军中的灵魂

公元前1027年，武王发动了讨伐殷纣的战争，太公姜尚是军事决策者和指挥者，周公随军辅佐武王，从事宣传文书工作，对鼓舞士气、收服民心起到不可忽视的特殊作用。

武王集合各诸侯的力量，组成了一支强大的部队，有战车300辆，士兵45000人。由于代表了民心所向，大军一路所向披靡，东渡黄河，一直攻到殷都朝歌郊外的牧野(今河南汲县北)。荒淫的纣王这时才慌了手足，纠结了由自由民组成的70万大军应战。

甲子日凌晨，武王召开了誓师大会，发表了誓师宣言。《尚书》以《牧誓》为题保留下来。誓词中谴责纣王“牝鸡司晨”意为像让母鸡打鸣一样，“惟妇人之言是用”，说纣王轻蔑祭祀不敬天地，收罗重用逃犯，纵容他们暴虐百姓，犯法作乱。自称奉行天意惩罚罪犯，号召大军齐心协力拼杀。武王的誓词不过二百余字，义正词严，掷地有声，鼓舞了士气，收服了民心，瓦解了敌军，殷军虽多，但纷纷倒戈，一战而溃。百姓夹道欢迎周军，最后孤家寡人的纣王自焚于鹿台。

这篇有名的《牧誓》由何人起草?想必是富于文才的周公。胜利后武王的举措大概也出自周公的谋划。据《史记》载，武王进入朝歌后做了五件事：一是亲临鹿台，向自焚而亡的殷纣连射三箭，命人斩其头悬于大白旗上示众;二是向天再拜，宣告殷纣罪状，向百姓说明灭殷就是受命于天;三是释放被囚的箕子，给比干墓地培土划疆，对民众敬仰的忠臣公开平反;四是散鹿台的财富和钜桥的粮食赈济贫弱民众;五是封纣子武庚、禄父继殷宗祀。这一切，履行了伐无道的誓言，《牧誓》可以说是周公制礼精彩的第一笔。

二、镇压复辟势力的中流砥柱

武王在位不到一年就病逝了，继位的成王诵还是个小孩，所以由周公代掌国政。当时，奴隶主王朝崩溃不久，奴隶主势力还很强大。被封于商地的管叔、蔡叔本是监视武庚的，却散布周公不利于幼主的流言，拥护武庚叛乱。周人的根据地“西土”也出现骚乱，封建主贵族内部一些人也出现畏缩和动摇。

周公发布了公告，据《尚书·大诰》记载，主要内容是说，大灵龟曾帮助先王接受天命，现占卜又得吉兆，上天会帮助周人平定叛乱，要率领大军东征。果敢地决断统一了内部思想，经过三年的残酷战争终于取得东征胜利，杀了罪魁武庚、管叔，流放了胁从蔡叔，把参加叛乱的顽民移徙到洛水北岸新建的成周(今洛阳市东30里)，又挑选商民组建地方武装“成周八师”。东征彻底征服了奴隶主阶级，把西周的势力范围扩张到黄河下游和淮河流域。

周公立场坚定，领导了一场反复辟的战争，维护了封建领主制的国家政权，这是开国后制礼的续篇。

三、建立封建领主制度的设计师

把天下土地划分为若干块，封赠给各诸侯，要举行隆重的仪式，还要分发“鼎铭”之类的证明，这称之为“册封”。《荀子·孝儒传》说，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。照荀卿统计，同姓诸侯接近75%，处于绝对优势，异姓诸侯中还有一部分与姬姓沾亲带故，还有少部分被称为黄帝、神农、尧、舜的后裔的小国部族首领。诸侯可把受封的疆土分赐给卿大夫，卿大夫又可把土地分赐给臣士。于是，形成了以周天子为首、以家族血缘为纽带的封建等级制度的金字塔。

在《史记·鲁周公世家》中，讲了一个关于土地和庄稼的故事：一个叫做唐叔的同姓诸侯，在领土内发现一株“异母同颖”即不同的苗长出同样的穗，今天看来可能是杂交品种。这个会拍马屁的唐叔认为是天降福祉，就把它献给成王，成王认为是周公的功劳，命他转送给在领地鲁(今山东)的周公，周公作了《馈禾》、《嘉禾》两篇文章，回京后还写了一首题为《鸱鸮》的诗，一并献给成王。他们把一株微不足道的禾穗献来送去，又是作文，又是题诗，却是为何?看来周公是在借题发挥，夸赞天降祥瑞，宣传封建领主制的优越性，倡导君臣之礼、君民之礼的等级制度，这是他制礼的核心部分。

四、敲响预防帝王骄奢淫逸的警示钟

周公执政七年后，还政于成王，他担心年幼的帝王耽于淫乐而荒废政务，就上了《多士》、《毋佚》两道奏书，向高高在上的帝王敲响了警示钟。《史记·鲁周公世家》中对这两份文书作了较详细的转述，《尚书》中更详细地记下周公原话，可帮助我们了解其内容。

《多士》中说：“自汤至帝乙，无不率祀明往德，帝无不配天者，在今后嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也。其民皆可诛。”文中以殷为鉴，说商30代帝王个个品德优良，符合天意，这未免溢美。但说纣王荒淫无道，违反天意民心，民众都说他该杀，这倒是实话实说。周公试图通过鲜明的对比，警戒帝王不要重蹈殷纣覆辙。

《毋佚》中说：“为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎!”这里所说的家，对帝王来说也是他统治的国家，因骄奢淫逸就会忘记父母留下的长久基业，以至于衰国丧家。文中又列举了商代中宗、高宗、祖甲勤政爱民、能在位长久的例子做榜样。

这两篇文章所讲的为君之道，是周公制礼的重要组成部分。

五、周官阶政务的制定者

周公晚年，回到文王庙所在地丰(今陕西户县东)，完成了制礼的最后一笔。据《史记·鲁国公世家》载：“周公作《周官》，官别其宜。作《立政》以便百姓。”至于周公究竟定了哪些官，立了哪些政，这两篇文书，《尚书》中仅有《立政》一篇，对复杂的官职没有说。

《三字经》明确记载：“我周公，作周礼，著六官，成制体。”似有所据。但据《立政》附带提到的官就有虎贲、缀衣、趣马、小尹、司徒、司马、司空、亚旅、百司、庶府等，《礼记》中还提到司土、司木、司草、司器等，其他一些古籍还提到卿士、尹士、太师、司空、司寇、太保、太史、太宗、冢宰、膳夫、师氏等。常说文武百官，何止“六官”!如果不是指官职名称，是否指官阶品级，如后世的“七品”、“八品”、“九品”呢?似乎也不对。周代并无统一官阶，京都辖区封“伯”，各地诸侯封“侯”，其下还有多种官职，根本无法统一。《周礼》中所列官名很多，但有几种并非实指的官阶恰好有六类，即：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官职位最高，“帅其属而佐掌邦治，以佐王均邦治。”他辅佐帝王统治国家，其下属有宫正、宫伯、膳夫、师氏等60种官职，每职又设若干人，数十数百不等。地官稍次，“使帅属而掌邦教，以佐王安抚邦国。”管教育和安抚地方各诸侯，与天官一样，其下属也有一支庞大队伍。春、夏、秋、冬四官类似各部长。在《周礼·冬官考工记》中说：“审曲面执，以饰五材，以辨民器，是谓百工;聚四方之珍异以资之，谓之商旅;饰力以长地财，谓之农夫;治丝麻以成之，谓之妇工。”这四官分别管手工业、商业、农业、纺织业，这就改变了历代官员分管不明的混乱局面。

《立政》主要论述行政的原则。一是坚持“三宅”。就是宅事、宅牧、宅准。“宅”意为考察，就是考察能力、政绩和用人。还提出不能以貌取人而不重品德。二是任用“三俊”，要求官长按上述“三宅”原则选好下属官员。三是办好“三事”。立政需做好三件事，即“任人、准夫、牧作”。就是要任命合适的人选，考察所用的人是否符合标准，行政是否有所作为。四是考核“庶狱庶正”。考核管理监狱的官员要十分慎重，做到“罔有”，即没有过分的重判。

周公制礼的内容还有不少，如《酒诰》所发布的禁酒令，《多士》所讲的诸侯与天子的关系等等。他所制定的“礼”实质上是封建的道德准则和规范，是维护封建领主制的安全网。从历史的发展看，领主制比奴隶制无疑是一大进步。难怪孔子把周公称为圣人，对周礼推崇备至，情不自禁惊叹：“郁郁乎文哉，吾从周!”