君子忧道不忧贫

4.　君子忧道不忧贫

子曰：“君子谋⁽⁴⁸⁾道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

——《卫灵公》

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

——《宪问》

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚⁽⁴⁹⁾，夫何忧何惧？”

——《颜渊》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

——《雍也》

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传⁽⁵⁰⁾不习乎？”

——《学而》

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚⁽⁵¹⁾。”

——《述而》

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

——《卫灵公》

如前所述，孔子认为理想人格是君子，而君子必须具有仁与义这两个基本素质，否则就不成其为君子。至于君子是富贵是贫贱，则不是判断标准。在孔子看来，君子应该“忧道不忧贫”，也就是说，君子只考虑自己的一切行为是否符合“道”的规范，而不考虑自己的贫富。

当然，孔子坦率承认，富与贵这类“利”也是人们所希望获得的，即承认人们追求富贵的合理性，但应该“取之有道”；他也强调贫与贱是人们所厌恶的，但也需要以“道”来衡量，否则“君子去仁，恶乎成名”（《里仁》）。孔子强调追求富贵与摆脱贫贱，都是以“道”为标准来衡量的，这一道包括仁与义两个最为主要的方面，这就是君子所以成为君子的原因。

孔子曾说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》）这里的知者不惑的“惑”是迷惑，勇者不惧的“惧”是惧怕，这是比较容易理解的，而“仁者不忧”之“忧”当然是忧虑之意，但忧的内容则需要考证一下。在《论语》中“忧”字15见，下面两段孔子之语甚为重要：

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《述而》）

第一段引文是指君子要做到行事不亏，才不内疚；行事不亏就必须行仁义、遵循礼，否则都会“有亏”。因此，君子要“内省不疚”，经常反省自己的行为是否符合仁义、是否符合礼，只有这样，君子才不会有什么忧惧。这与上述“仁者不忧”是同一含义。第二段引文中修德指求仁，讲学主要内容当然是仁义之道，徙义是践履义，是个人道德践履，迁善也是使自己道德归于仁义。显然，上述的“忧”实质上都是指一种内省（反省），所关心的重点是个人的道德修养，即有“验证”自己道德修养是否符合“仁”或说是否符合“仁义之道”的意思。孔子评价颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），是说颜渊志于道则乐而忘忧，是君子的“不忧”，显然是指道德修养问题。孔子的学生曾子十分了解其师的这种“内省”精神的实质，他说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）反省自己，与孔子所“忧”内容在思辨理路上是一致的。

陋巷故址碑

在孔子看来，君子追求仁义是为了使自己名扬天下，因此“君子坦荡荡”（《述而》），他们担心的只是“疾没世而名不称焉”（《卫灵公》）。显然，追求不朽是孔子理想主义思想中的一个重要组成部分。在《季氏》中也提到伯夷、叔齐饿死首阳山却“民于今称之”。伯夷、叔齐饿死首阳山与颜回“不改其乐”有异曲同工之妙，是君子“不忧”其贫而忧其道的例证，也是孔子所宣扬的理想人格，君子追求人生不朽境界的最明确的根据。

综上所述，孔子将仁义作为理想人格的基本素质，也就是说，要成为君子必须具备仁与义两种基本的道德素质，而且要具有反省精神，否则就不能成为君子。