仁者不忧不惧

原 典

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

意 译

孔子说：“君子的道德有三个方面，我都未能做到。仁德的人没有忧患，聪明的人不受迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”

处 世 智 慧

《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”君子知道自己的使命及能做到何种地步，所以不忧虑；能够清楚地认识事物人情的道理，就不会迷惑；崇尚正义、大公无私就不会害怕。

宋明理学则认为：“明足烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。”聪明足以分得清哪些是对的，哪些是错的，哪些是积极的，哪些是消极的，所以在做选择或做决定时，不会感到迷惑。明智、理性足以胜过私欲，没有私欲就更不会得罪别人，所以就不忧。因为觉得自己所作所为是符合道义的，底气就足，所以就不会感到害怕。也就是说：当学习的知识到了一定量时，自己的智慧足以让自己选择对的东西；自己的理性足以让自己能控制自己的私欲；在前两个前提下，自己表现出来的勇气就符合道义，所以就正气足，不会感到恐惧。

综合而言，不忧、不惑、不惧是孔子想要到达的高层次的生活境界和生命境界，孔子认为自己离这个境界还有一定距离，但子贡根据自己的观察，觉得孔子就是这样的人。

对普通人而言，只要怀抱一点仁心，能向人表达自己的善良、诚意，而不是怨恨、嫉妒，这样就能在自己周围的环境中营造一种融洽的、理性的、对自己是善意的氛围，在这样的环境中，离不忧就不远了。

不惑，则是要人保持持久的学习状态，儒家的学习，不仅包括书本上的，更包括社会、生活中的。敏而好学，不耻下问，离不惑就不远了。

不惧，要求人坚定自己的价值观、世界观，明白自己的理想，知道所坚守的道义，自己越是抱定自己的方向，就会越加勇往直前，离不惧也就不远了。

除此以外，还要懂得乐天知命。孔子在纷乱的春秋战国时代推行自己的主张，明知不可为而为之，这就是乐天知命。举个故事来说明。

三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒点草籽吧！好难看啊！”小和尚说。

师父挥挥手：“等天凉了。随时！”

中秋，师父买了一包种子，叫小和尚去播种。秋风起，种子边撒、边飘。

“不好了，好多种子都被吹飞了！”小和尚喊。

“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”师父说，“随性！”

撒完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。

“要命了，种子都被鸟吃了！”小和尚急得跳脚。

“没关系，种子多，吃不完！”师父说，“随遇！”

半夜一阵骤雨，小和尚一大早冲进禅房大喊：“师父，这下真完了，好多种子被雨冲走了！”

“随缘！”师父说，“冲到哪儿，就在哪儿发芽！”

半个多月过去了，原本光秃的地面居然长出许多青翠的草苗，一些原来没播种的角落也泛出了绿意。

小和尚高兴得直拍手。

“随喜！”师父点点头。

不难看出，师父之所以能以平常心看待这一切，也就是不忧、不惑、不惧，就是因为了解种子的性，了解大风、小鸟、骤雨的性，进而知道种子的命。既然知命，也就能乐观处之了。

就儒家而言，仁、智、勇，这三者是互相联系、相辅相成的。《中庸》说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”意思是：爱好学习距离聪明就不远了，能够身体力行距离仁德就不远了，知道羞耻距离勇敢就不远了。这是因为一个人只有肯于学习和善于学习，才能变得聪明起来；学习了，懂得道理了，还要身体力行，用实际行动把自己培养成品德高尚的人；一个人知道什么是羞耻，也就知道凡事应该怎样做和不应该怎样做，应该做的坚决做，不怕损害个人利益，甚至不怕危及生命，这就是勇敢。应该做的而不做，不应该做的却做了，这就是不知羞耻，因为他们害怕丧命，害怕丢官，害怕破财，所以也就害怕原则，害怕真理，害怕光明，所以任何寡廉鲜耻的事情也都能做得出来。那些在敌屠刀下怕死，投降变节，出卖国家和民族利益的败类不就是怯懦而又不知羞耻的人吗？《中庸》中又称仁、智、勇为“天下之德”，意思是仁、智、勇是普天下人都应该具有的美德。所以每个人都应该从这三方面修养自己，做个聪明的人、仁爱的人、勇敢的人。