对妙玉误解的来源

【判词】：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

【世难容】：气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。

这一开始曹公对妙玉判定为“欲洁何曾洁，云空未必空”让很多人对于妙玉的形象添上一道阴影，也由于曹公对妙玉结局“到头来依旧是风尘肮脏违心愿。好一似无瑕白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘”的描写，让世人对于后四十回里，高鹗写妙玉“坐禅寂走火入邪魔”以及第一百十二回“活冤孽妙尼遭大劫”感到情有可原。

第八十七回里，妙玉与惜春下棋，宝玉来了，见了妙玉笑问道：“妙公轻易不出禅关，今日何缘下凡一走？”妙玉听了，忽然把脸一红，也不答言，低了头自看那棋。宝玉自觉造次，连忙陪笑道：“倒是出家人比不得我们在家的俗人，头一件心是静的。静则灵，灵则慧。”宝玉尚未说完，只见妙玉微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐的红晕起来。宝玉见他不理，只得讪讪的旁边坐了。惜春还要下子，妙玉半日说道：“再下罢。”便起身理理衣裳，重新坐下，痴痴的问著宝玉道：“你从何处来？”宝玉巴不得这一声，好解释前头的话，忽又想道：“或是妙玉的机锋。”转红了脸答应不出来。妙玉微微一笑，自和惜春说话。惜春也笑道：“二哥哥，这什么难答的，你没的听见人家常说的‘从来处来’么。这也值得把脸红了，见了生人的似的。”妙玉听了这话，想起自家，心上一动，脸上一热，必然也是红的，倒觉不好意思起来。

这一段引起了读者注意，“妙玉听了，忽然把脸一红，也不答言，低了头自看那棋”，“妙玉微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐的红晕起来”，“痴痴的问著宝玉”其中“忽然把脸一红”、“微微的把眼一抬”、“痴痴的”，后面惜春还想再下，妙玉说“再下罢”，可是见了宝玉来了就不下了？以及“心上一动，脸上一热”。这些描写让很多读者大跌眼镜，不禁想问：“这还是我们先前认识的那个孤高质洁、超凡脱俗、‘世人意外之人’的“槛外人”妙玉吗？”如果是目无凡尘的“槛外人”，应该不会太在乎俗世间“男女有别”的俗规，为何见了宝玉要脸红，为何要用上“痴”字，这该是如宝玉这种自诩为“大俗人”的人才惯用的字眼，更不用说会“心动”，何况妙玉是修行之人，不同于当时的闺阁小姐，见了外界男子娇羞。所以，这很容易让读者以为妙玉只是自誉超凡脱俗，其实内心仍俗。

再加上后文高鹗写妙玉回去后走火入魔的场景：那妙玉忽想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热。自己连忙收慑心神，走进禅房，仍到禅床上坐了。怎奈神不守舍，一时如万马奔驰，觉得禅床便恍荡起来，身子已不在庵中。便有许多王孙公子要求娶他，又有些媒婆扯扯拽拽扶他上车，自己不肯去。一回儿又有盗贼劫他，持刀执棍的逼勒，只得哭喊求救。早惊醒了庵中女尼道婆等众，都拿火来照看。只见妙玉两手撒开，口中流沫。急叫醒时，只见眼睛直竖，两颧鲜红，骂道：“我是有菩萨保佑，你们这些强徒敢要怎么样！”
妙玉动了俗情，因此打坐根本心不定，神不宁。更甚者，文中这样写道：外面那些游头浪子听见了，便造作许多谣言说：“这样年纪，那里忍得住。况且又是很风流的人品，很乖觉的性灵，以后不知飞在谁手里，便宜谁去呢。”还有惜春对妙玉走火入魔的想法：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。可惜我生在这种人家不便出家。我若出了家时，那有邪魔缠扰，一念不生，万缘俱寂。”想到这里，蓦与神会，若有所得，便口占一偈云： 大造本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。

借外面油头浪子和惜春之口，加深了妙玉的负面形象，外面油头浪子之言会在读者心中种下一根刺，更有很多人会把妙玉与惜春做比较，认为妙玉身在佛门而心在俗尘，不及惜春虽身在俗尘而心已空，我不能判定高鹗的续写是否符合曹公的本意，但总觉前八十回和后四十回妙玉形象的反差让我觉得有些不解，此话后文细叙，然而会让读者觉得高鹗的续写照应了曹公的判词，认为妙玉虽身在佛门，但情根未断，对其结局感到悲悯的同时也有一丝嘲讽的成分。因此把妙玉看作是一个“外高内俗”的槛内人。

高鹗续写的妙玉“坐禅寂走火入邪魔”以及第一百十二回“活冤孽妙尼遭大劫”是造成读者对妙玉误解的最大推手。让读者认为高鹗这样的续写正好照应了曹公的判词“云空未必空，欲洁何曾洁”、“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”，妙玉这样的结局符合曹公的愿意。认为妙玉虽身在佛门，但情根未断，对其结局感到悲悯的同时也有一丝嘲讽的成分。因此把妙玉看作是一个“外高内俗”的槛内人。综上所述，高鹗的续写与曹公第五回对妙玉的判词、曲词是导致世人对妙玉产生误解的来源。