登途行数百里，法师嗟叹。猴行者曰：“我师且行，前去五十里地，乃是西王母池。”法师曰：“汝曾到否？”行者曰：“我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”法师曰：“此行者亦是大罗神仙。元初说他九度见黄河清，我将谓他妄语；今见他说小年曾来此处偷桃，乃是真言。”
猴行者即将金镮杖向盘石上敲三下，乃见一个孩儿，面带青色，爪似鹰鹞，开口露牙，从池中出。行者问：‘汝年几多？”孩曰：“三千岁。”行者曰：“我不用你。”又敲五下，见一孩儿，面如满月，身挂绣缨。行者曰：“汝年多少？”答曰：“五千岁。”行者曰：“不用你。”又敲数下，偶然一孩儿出来。问曰：“你年多少？”答曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问：“和尚，你吃否？”和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川。至今此地中生人参是也。
空中见有一人，遂吟诗曰：
花果山中一子方，小年曾此作场乖。
而今耳热空中见，前次偷桃客又来。
赏 析
“经过女人国处”和“入王母池之处”是《大唐三藏取经诗话》中描写得较为完整的故事，有着较浓的奇幻色彩，仿佛让我们置身于一个魔幻世界。入女儿国时，整个国家竟全是年方二八的美女，而吃食上含砂较多，令法师难以下咽；入王母池时，那里生长着“千年始生，三千年方见一花，万年结一子，子万年始熟。若人吃一颗，享年三千岁”的蟠桃树，而所结果实竟会变化姿态，初时为孩儿，被行者转几下就化为一个乳枣，十分神奇。
相比之下，第十回在情节设计上也较为巧妙，神奇的女儿国竟暗藏玄机，在女儿国女王的送别诗里露出端倪，原是文殊菩萨和普贤菩萨对他们的考验。这与后世小说《西游记》里第二十三回中“四圣试禅心”的情节设计类似，骊山老母、观音、普贤与文殊菩萨变成母女四人，意在试探他们师徒四人的禅心是否坚固。另外猴行者祖籍花果山紫云洞，曾偷过蟠桃受罚，有着神通广大的本领，这可以说是后世孙悟空形象的雏形。
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《大唐三藏取经诗话》在唐宋民间取经传说的基础上，将历史的真实演变为虚幻的神魔故事。取经队伍中出现的神魔猴行者，已成了战妖斗怪的主角；路遇深沙神，虽未收为门徒，但已听从法师的劝告，不再作恶；西行途中的艰难险阻，妖魔异闻，山川奇景已不属于真实世界。故事虽粗糙简略，但为以后同一题材作品的发展奠定了基本轮廓。就其主题思想来说，从玄奘取经的历史事迹，到民间传说说话和演唱，以至改写成小说，都贯穿着不畏艰险、不畏邪恶、战胜困难、勇于进取的积极精神，而且这种精神逐步得以拔高。
——高思嘉《〈大唐三藏取经诗话〉研究》
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