宋徽宗的《燕山亭》，你读懂了吗？

尼采①谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。

注　释

①尼采（1840—1900），德国哲学家，唯意志论和生命哲学主要代表之一。以“超人”哲学著称。他在《苏鲁支语录》中说：“凡一切已经写下的，我只爱其人用血写下的书。用血写书，然后你将体会到，血便是精义。”这本书现在通常翻译为《查拉图斯特拉如是说》。

词　解

尼采说：“所有的文学作品中，我最爱用血写成的。”李后主之词，真可谓是用血写成的。宋徽宗的《燕山亭》词也略微接近。但是宋徽宗只不过是自道身世之苦，而李煜则俨然有释迦、基督承担人类罪恶的意思，他们作品价值的高低实在不相同。

评　析

刘锋杰、章池先生在所著的《〈人间词话〉百年解评》中认为：将李煜与释迦、基督相提并论，是承认李煜所关心者不是个人，而是人类，这是他的眼界宏大，也是认为李煜有担当人类苦难的自觉，正是这种自觉，才使他咀嚼罪恶、咀嚼苦难，成为一位受难的诗人，将罪恶与苦难转化成泣血之作，这使他的人生体验与感慨变深。相反，李煜若不能将苦难视作身内物，甚至排斥苦难，就不能深入体验它与表现它，血的经历就不能成为血写的书，那李煜也就与宋徽宗同列了。滕咸惠先生在《〈人间词话〉新注》一书中认为，王国维所说的“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”只是一个比喻，并非认为李后主以个人苦难担荷人类罪恶。他进而认为，在文学史上存在这样一种现象，优秀杰出的作品可以引起不同历史时期读者思想感情的共鸣，上面的比喻所揭示的，正是这种共鸣现象。

宋道君皇帝指宋徽宗赵佶，因为徽宗崇信道教，自称“教主道君皇帝”。人们习惯于把李煜和宋徽宗放在一起讨论，其原因很简单，他们都曾经贵为帝王，都才华横溢，李煜的词、宋徽宗的书画都是一绝，足以在艺术史上占有一席之地，卓然成家。但作为皇帝，他们又都是昏庸之主，最后都国破家亡，李煜被毒死，宋徽宗在无限凄凉中病逝。

除梦里有时曾去

在梦中见一见故国宫殿来慰藉自己也不可得，因为连梦也做不成。情感真挚深沉，真可说是字字泣血，断肠之音。

《人间词话》中提到了宋徽宗的词作：

燕山亭·北行见杏花

裁剪冰绡，轻叠数重，淡著燕脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少无情风雨。愁苦，闲院落凄凉，几番春暮？

凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语？天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量？除梦里有时曾去。无据。和梦也、新来不做。

这首词与李煜的《虞美人》一样，都属于亡国之音，写作于金军攻破汴梁，俘虏了宋徽宗，将其押解前往金国的途中。徽宗以杏花美丽却容易凋零，抒发自己的身世之感。天潢贵胄与亡国奴两种生活的对比，使他唱出了家国沦亡的哀声。上阕描绘杏花绽放时的娇艳与遭受风雨摧残之后的凋零。下阕写离恨，抒发故国之思。以花喻人，抒发真情实感。百折千回，极尽悲凉哀婉。

开头描绘杏花之美，从“易得凋零，更多少无情风雨”开始，怜花怜己，语带双关。花易凋零、风雨摧残、院落无人，意蕴愈转愈深，愈深愈痛。下阕燕不会人言语、望不见故宫、梦里思量、和梦不做，且问且叹，如泣如诉，回肠荡气。