慧聚寺的三个版本

慧聚寺的三个版本

梁慧玲

慧聚寺是昆山的一座人文历史悠久、艺术文化灿烂的千年名刹。梁天监十年（511年），由吴兴沙门慧向禅师在昆山玉峰山修建。

慧聚寺之神话版：

关于慧聚寺，有着许多神奇的传说。

相传当年慧向禅师来到玉峰山，见此地“孤峰特秀，极目湖海，百里无所蔽”，风景佳美且人灵地杰，便庄重地发愿从今要广为化缘，在这里建庙，使它成为佛教圣地，化育这一方众生。

慧向的宏愿令山神大为感动，决定暗中相助。于是山神先派二虎到慧向居住的洞中（抱玉洞）侍侧左右，并托梦给慧向说，愿助千工建寺。

当天夜里，雷电轰鸣，风雨交加，林木怒号，山下的百姓都听到砍伐树木、搬运石头、动土打桩的声响，天亮后人们好奇地上山一看究竟，发现寺院大殿的殿基竟然已经打好了！它广十七丈，高一丈二，巨石矗然林立，如射出的箭矢般笔直，绝非人力可为。大家盛传有鬼神暗中相助，称之为“鬼垒台”。一时昆山百姓纷纷慷慨解囊资助建庙，募捐无数。

县令马上将此事上报朝廷。慧向在金陵弘法时，信奉佛教的梁武帝曾聆听过他的说法，获悉此事后，龙颜大悦，即刻下令在玉峰山建寺，赐“慧聚”的寺额及铁炉、绣佛等佛具法器，并赐田二顷、山一所（即玉峰山）、木千株。

慧向大师筹集建材，亲自监督工地，不久终于建成了“慧聚寺”，只见佛宇僧舍鳞次栉比，庄严堂皇。慧向等高僧于是日日布施法雨，对当时的昆山百姓有着重要的宗教影响。

梁武帝对慧聚寺特别上心。寺庙造好后，他又及时派遣南朝第一大画师张僧繇，前来锦上添花。张僧繇，吴（今苏州）人，擅画佛像、龙、鹰，关于他的“画龙点睛”的典故是人尽皆知的：说他曾在金陵安乐寺的院墙上，画出了四条栩栩如生的白龙，却不点睛，人问为什么，回答说：“点睛即飞去。”人们觉得这太虚妄荒诞了，一再请点之。张僧繇无奈，大笔一挥。须臾，电闪雷鸣，两龙乘云腾空上天，而未点睛的两龙则仍在。

这次，张僧繇到了昆山，先在慧聚寺正殿两面的墙壁上画佛像，然后又在四柱上绘出活灵活现的蛟龙。不知是张僧繇画作的鬼斧神工呢，还是慧聚寺的确神奇灵验。据说，生了疠疟之疾的人，走到这个佛像下就会痊愈，真是奇了神了！还有，每到阴雨天，龙身上的鳞甲都会湿漉漉的，微微翕动。有时鳞甲间还夹杂着新鲜碧绿的浮萍水草，可见是刚从江海中兴风作浪而归。

于是，梁武帝再次派张僧繇前来，加画上几把大锁，将蛟龙们锁住。这下，蛟龙们动弹不得，不能出去闯祸了。那画上的锁，摸上去棱棱然如真物一般。真是神乎其技了！

张僧繇绘的佛像和龙，更为慧聚寺增添了一层浓厚的神秘色彩。

总之，宏大雄伟的慧聚寺很快成为南朝名刹。四方香客，络绎前往瞻仰膜拜；沙门僧侣，纷至沓来供奉顶礼。慧聚寺香火鼎盛，佛事频繁，信徒如潮。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，其中就有慧聚寺。

关于慧聚寺，偶然看到一则法脉流传的资料：说是常熟兴福寺的著名律师晤恩，在五代时后唐中兴年间，特地来到昆山慧聚寺，向寺中的绍明律师学习南山律法。由此可见，那时慧聚寺中一定高僧大德众多，以致远近寺庙中的僧侣都来求学问道。

慧向圆寂后，为了追念他的开山之功，人们在他最初居住的石洞中雕凿了一座石像。明代万历年间，昆山的邑丞刘谐将石洞命名为“抱玉洞”。至今洞口仍常有虔诚的信徒来烧香祭拜，纪念高僧慧向大师。抱玉洞1997年被列为昆山市文物保护单位。

慧聚寺之艺术版：

张僧繇为慧聚寺绘的佛像、龙柱，成为千古奇谈美谈，而寺中后来还有一位享“雕圣”之誉的雕塑家的大手笔。他叫杨惠之，和吴道子同师张僧繇笔法，专攻雕塑，当时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”之说。

范成大在《吴郡志》中写道：昆山慧聚寺大殿佛像，及西偏小殿毗沙门天王像，还有左右侍立的十余人，都凛凛然有生气。塑工妙绝，相传为唐杨惠之所作，惠之塑工妙绝当时。也有人说是张爱儿所作。龙图阁学士徐林，看后感慨万分，惊为神工。

杨惠之和张爱儿都是当时最著名的雕塑家，出自这两人中谁的手笔或许有争议，但这天王等塑像之神威勇猛却是有口皆碑的。

而慧聚寺殿堂的经台、钟台的匾额，则是南唐后主李煜所题。我们可以想见，慧聚寺不但成就了宗教的辉煌，同时也成就了艺术的辉煌。

慧聚寺名声大振，于是文人墨客纷至题咏赞誉。著名的“山中四绝”为唐代诗人孟郊、晚唐诗人张佑所作的慧聚寺题咏，以及宋代诗人王安石的和诗。宋代的傅宏、刘过，元代的王冕、杨载，明代的高启、梁辰鱼等一大批名家都为慧聚寺留下了隽永的诗词歌咏。

唐代著名诗人孟郊（751—814）字东野，父亲庭玢任昆山尉，生孟郊和两个弟弟。孟郊是著名的《游子吟》的作者，与贾岛齐名，有“郊寒岛瘦”之称。《全唐诗》记载了他写的《苏州昆山慧聚寺僧房》，此诗约写于贞元六年（790年）前后，孟郊来昆山寻访生地，瞻仰慧聚寺后所作：

昨日到上方，片霞封石床。

锡杖莓苔青，袈裟松柏香。

晴磬无短韵，古灯含永光。

有时乞鹤归，还访逍遥场。

诗人述说自己来到昆山慧聚寺，在山脚下望见片片飞度的红霞，遮挡住了山头坐禅用的石床。上山途中，看到僧人行路所携的锡杖，拄着遍地青幽的莓苔；他们的袈裟上犹粘着佛院松柏的清香。悠长的钟磬声余音袅袅，大殿中从未熄灭过长明灯光焰明亮柔和。“乞鹤”一句用裴度向白居易乞鹤来养之典，养鹤自是高雅之举，这里大约是暗喻自己平日里高洁不俗、超凡去尘，今天则慕名来到了著名的古刹慧聚寺探迹览胜。全诗字里行间流露着诗人对幽静隐逸的慧聚寺那由衷的神往与敬意。

北宋皇祐元年，著名的政治家、文学家王安石，特赴昆山考察水利，乘兴登上玉峰山，在慧聚寺拜读了孟郊和张祜的诗后，步两诗原韵，和了两首。王安石的题诗和他风神俊朗的书法都为上乘之作，被寺院制成了碑刻。

慧聚寺之现实版：

史载：昆山的慧聚寺、圣象寺、延福寺、无相禅寺等均建于梁代天监年间。南朝时，兴建寺庙之风盛况空前，仅建康一地就有佛寺500余所，北魏末年全境有寺庙30000余所，北齐则共达40000余所。梁武帝在位四十八年，北魏的统治日益衰弱。为了麻痹广大人民，他极力提倡佛教，以粉饰太平。于是江南各地大规模建造寺院，佛教徒不断增加，在他的统治下，民尽流离，邑皆荒毁，耕田流失，阶级矛盾日益尖锐。其实，杜牧那句著名的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，是诗人痛彻肺腑的话语，建造这么多的寺庙，要消耗多少的人力、物力啊！而最后，南朝四百八十寺，终究还是免不了摧毁为废墟的命运。

唐会昌年间，武宗皇帝下令捣毁天下佛寺，玉峰山的慧聚寺也在被废之列，亏得寺院中的僧人悄悄将四根龙柱运抵苏州藏匿起来，这才幸免遇难。大中三年（849年），刺史韦曙复建慧聚寺，恢复香火，兴旺如前。

北宋宣和间，僧人由信将玉峰山东北麓的慧聚寺子院，改建为十方贤者讲寺，并易名为“华藏讲寺”。南宋淳祐八年（1248年）由僧人良拱复建大佛阁，名为“神运大雄氏殿”。明洪武十三年（1380年），僧人大雅将“华藏讲寺”从东北麓移建于西山之巅。明万历二十二年（1594年）僧人寂默重建山门和天王殿。

慧聚寺历经了无数次的灭法之毁和自然损坏。在嘉靖三十八年（1559年），为纪念顾鼎臣上疏筑城之功德，在慧聚寺法华堂故址修建了“崇功祠”，至此，一千多年的慧聚寺彻底废弃，成为了玉峰山的千古传奇。

1992年，昆山市人民政府批准在玉峰山重建寺庙，建成的华藏寺位于山南麓翠微阁西。后再次重建于马鞍山之南。

2005年起，由昆山市政府支持、广大台商等各方人士共襄胜举，于昆山开发区太仓塘洞庭湖路重建慧聚寺。重建后的慧聚寺还兴建了慧聚天后宫，集寺庙、慈善、文化、旅游等功能于一体，汇聚了两岸宗教、艺术、人文、历史、建筑之菁华。