何谓环境哲学

与以往的哲学往往来自哲人不同，环境哲学往往来自环境保护主义者。他们在对涉及自己利益的环境问题进行口诛笔伐甚至流血牺牲之后，开始思考我们为什么要这样？我们对环境问题感到痛苦，为什么痛苦？为什么在看到生命被摧残时，我们会同情、痛苦、内疚、不安，至少感到不妥？更一般地，我们为什么对死亡感到恐惧？生命为什么值得尊重？这些都是环境哲学要研究的内容。

应用亚里士多德的目的论，我们知道正常的生命过程即善，生命中的不正常遭遇如早夭、早逝、被谋杀、被牺牲都是恶。由第7章的移情理论可以知道，当做为能感知其他生命的我们，看到听到其他生命非正常死亡时，移情能让我们体验到生命失去时的痛苦。痛定思痛，进而思索阻止恶的继续的途径。这或许是人类保护生命的原动力。

从佛学的《心经》（唐玄奘译，演培法师释译，1989）中，我们还可以知道减缓苦难的方法。除一切苦厄的方法是做到“色、受、想、行、识”五蕴皆空。对于环境问题上的苦，如果我们也做到了五蕴皆空，“苦”这种感觉是被超脱了，但是那些事情每时每刻还在发生。客观世界发生的环境恶化的现象不因一个人的解脱而有所改变，那就只能寄希望于更多的人的解脱。大千世界中的人们终日被欲望充满，因欲而苦。设想大众能够真正地理解《心经》中脱离苦难的办法，环境问题或许也就减轻多了。问题是，如何能让大众接受这种观点呢？比较现实的做法还是正视现实，承认这种因其他生命的丧失而痛苦的感受，进而思索避免生命之恶的办法。

庄子的“混沌之死”的寓言中，混沌之所以为混沌，以其有别于“人”（人皆有七窍，此独无），按人的标准改造混沌，只能导致“七日而混沌死”了。在对待人之外的其他生命而言，人应当尽可能尊重它们自身的过程，尽可能不以自己熟悉的过程来约束它们的行为。己所不欲，勿施于人。

环境哲学就是要寻求人在自然环境中的地位问题，要回答的是人与自然环境之间的关系的问题。在环境哲学的研究中，诸如人与环境的主客体地位问题（环境被定义为以人为主体的客体，而如果从生态学角度看，人类社会只不过是生态系统中的一部分）、边沁的联想原理（如何认识复杂的生态系统中物种之间的联系以及语义上的由联系或关系来定义某事物）、人类对环境系统的认知方法、描述性论断到规范性论断之间的逻辑关系、整体论前提下的自我他我关系、美学上的内在价值、社会公平性问题等等。