曼索尔的康德主义

尽管曼索尔先生没有承认包括空间和时间在内的直觉的任何主观条件，但他的确确认了其他种类的必要性，我对此也将参考基本理念。因为它们与空间和时间一样，是科学中普遍和必然真实的基础。这就是物质的原则，所有质量都存在于某个课题中以及起因原则中，每一个事件都有其起因。他将他以非常敏锐的方式分析其本质和基础的一个“形而上学必然性”归于这些原则，但我所必须注意的是，在这种形而上学必要性的情况中，以及在属于时间和空间的条件或理念的曼索尔先生所称的形而上学必要性的情况中，这种必然性的不同基础之间被指出的究竟是什么不同。而且，同样真实的是，物质和起因的理念的确为必要真实提供了一个必要真实的基础，在这些真实之上建立起了科学。每一个变化必然有一个起因，以及相应的公理，起因通过效果显现并通过效果衡量，这是力学科学的基础。存在一个质量从属的物质，同时伴有相应的公理，我们不能创造或摧毁物质，尽管我们可以通过合并和分离物质来改变其品质，这是化学科学的基础。物质不可灭的这个学说是首要的公理性真实，这是确定的，不仅因为这是追寻一般真实的人所普遍承认的，而且因为这不是也不能通过经验来证明的。因为我在这里，即使根据曼索尔先生自己的陈述，有包括时间和空间以外科学必要真实的其他基础。

在数学和形而上学必要性之外，曼索尔先生还确认了一个逻辑必要性。我不会假装说，这种必然性被作为科学基础的那些基本理念中的任意一个所代表，但是我认为应该发现的是，这种逻辑必然性主要通过事物的名字属性来发生作用，而且其说服力中有一大部分是从这些公理中产生的，名字必须这样施加，从而一般命题会变得可能，这样才能使推理变成可能。现在这些公理都丢了，变成了自然历史的基础，因而在《归纳科学哲学》中被阐述。前一个公理是所有分类的原则，尽管我们在自然历史中没有三段论，属、种、差异以及相似的工具，都是在三段论推理的分析中被采纳的，的确在自然历史中要比其他科学中更加通常地得到采用。

除了曼索尔这样承认的不同必然性之外，我没有看到他为什么不应该根据其自己的原则确认其他者，如同我看来他似乎的确在做的。他承认，我想，第一质量和第二质量之间的差别，这必然将他涉入一种学说，即第二质量必然通过一种媒质得到感知。再一次地，他会，我认为，承认在有机体（有组织的物体）中，各个部分都是为某种目的存在的，而目的是一种理念，如果不将之视为并运用为理念则无法通过从事实进行的推理推演出。因而可能会，我认为，在他的哲学中，存在我命名为基本理念的必要事实的所有基础，只是他会对这种必然的种类和基础进行进一步的再分、归类和分析。

在这方面他会做得很好，他对此类别的一些区分和分析，在我的判断中，非常具有指导意义。但是我没有看到，如果我的目的需要，我将所有这些必然性放在一起会有什么样的反对意见；而且既然它们都是科学的基础，我可以用一个一般名称称呼它们，例如，科学必然性的基础，而且这里恰恰有我的基本理念所指的含义。

科学构建中的一些稳定的思想，甚至一些进步，的确是为了看到如此引入的公理的必然性而需要的，这是真实的，而且在科学史中被反复宣称和描述。这种公理的必然性在起初没有被看到，但现在被看到了。对于每个人来说都越来越清晰，并且向越来越多的人倾斜，因为人们的头脑越来越在思考的几个课题上进行深入的研究。存在有直觉看到的科学真实，但这个直觉是进步性的。这是我希望用来回应那些批评我的人的，他们反对我所阐释为公理的真实并不是对所有人而言都是明显的。