“两山”重要思想在历史唯物主义中增添了新论断

(一)在人化自然与自然人化思想中增添了新论断

习总书记说:“我们既要绿水青山,也要金山银山。宁要绿水青山,不要金山银山。而且绿水青山就是金山银山。”这个论断,是“两山”重要思想的集中体现;这个论断,在人化自然与自然人化思想中增添了新论断。

在人类历史的辩证发展过程中,如何处理人与自然的关系始终是一个重大课题。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新的一代的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见,这种观点表明:人创造环境,同样环境也创造人。”^[3]人类社会的历史是人与自然交互作用、相互制约的历史,是人化自然与自然人化的辩证发展史。人化自然表现为客观自然界不断进入人的活动的过程,亦即人的对象性活动在客观世界的展开过程。由于人的对象性活动,使得越来越多的天然生态系统变为人工生态系统的过程。自然人化包含外在自然和内在自然,前者是指客体世界为人所认识,而成为人类主体的工作对象;后者是指人类主体的理性世界,通过实践而从客体世界获得审美情感和审美体验。

在人类社会的发展过程中,人化自然与自然人化是辩证统一的。一方面,人类的本质力量越来越在自然界中对象化;另一方面,自然界的力量、原生态的魅力越来越影响到人类内心世界的构成。在人与自然与时偕行的进程中,要在合规律性的同时合目的性,就必须达致“人化自然”与“自然人化”之间整体性平衡。“绿水青山就是金山银山”的新论断,就是在对于人与自然关系的整体性思维中更加欣赏原生态的魅力、更加承认审美体验、更加强调“化入自然中”。

(二)在自然辩证法思想中增添了新论断

“两山”重要思想以“绿水青山就是金山银山”的论断为核心命题,是一系列精辟论断的生动组合。其中,包含着对“只要金山银山,不要绿水青山”行为的批判,包含着对“既要金山银山,又要绿水青山”的向往,也包含着“宁要绿水青山,不要金山银山”的决断。习总书记从“绿水青山”与“金山银山”的矛盾关系内部,洞察到对立统一规律。“绿水青山就是金山银山”,这个论断中肯定前者就是承认后者,从而在自然辩证法思想中增添了精彩的新论断。

自然辩证法是研究“自然”(nature)的辩证法,也是研究“天道”(Nature)的辩证法。在人类历史上,如何寻找“天道”即人与自然关系的“平衡点”,经历了相当长的辩证发展过程。在此意义上,人化自然与自然人化的过程,同时也是文明自我否定过程。在原始文明时期,有绿水青山,无金山银山;在农业文明时期,多绿水青山,少金山银山;在工业文明时期,多金山银山,少绿水青山。那么,根据历史与逻辑相统一的原则进行推演,接下来的文明必将是:既要绿水青山,也要金山银山。

然而,既要绿水青山,也要金山银山,是一对矛盾。人类社会要生存和发展,必须要改造自然——这也是自然辩证法的难解课题。然而,习总书记从“绿水青山”中发现了潜藏着的“金山银山”,这个新论断蕴含着大智慧、大觉解、大和解。

(三)在历史辩证法思想中增添了新论断

历史唯物主义将人与自然都理解为历史演进过程。如果从历史唯物主义角度审视唯物辩证法,辩证法就不再是“变戏法”。我们也不应把辩证法单独地抽取出来进行论述,不应把它与它的抽象的承担者——与人的目的活动相分离的物质或自然结合起来进行论述,而是把辩证法和它的真正的载体——人类的生存实践活动结合起来进行论述。如是,唯物辩证法变成了历史辩证法。

作如是观,人类生存实践互动经历了否定之否定并不断扬弃自身的辩证发展过程。从野蛮到文明,构成了人类不可抗拒的历史命运。在人类历史实践中渐次展开,经过了辩证扬弃的否定之否定的过程。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中写道:“正像一切自然物必须形成一样,人也有自己的形成过程即历史。”这段历史从古至今的演进,梳理如下——

表1 人类演进过程

续　表

在当代,文明正在向后工业时代演进。我们逐步摆脱了“生命危机”“生存危机”,我们需要摆脱“生态危机”,也正面临着“存在危机”。因此,我们应该建设“绿色文明”,为“精神觉醒”的生存状态创设前提。由此,守住绿水青山,创造金山银水,成为合乎文明历史与逻辑演进的必然。在此意义上,“绿水青山就是金山银山”之所以是新论断,就是在历史辩证法中融入了命运关切、内心觉醒。