【摘要】：在《纯粹理性批判》中，康德曾提出过一个“纯粹知性概念的演绎”，他说，所谓概念的“先验演绎”，就是“对概念能够先天地和对象发生关系的方式所作的解释”，[1]也就是说明这些概念之所以具有客观性的先天根据。为此康德一直追溯到了知性的“统觉的本源的综合统一”即先验自我意识。但在这里，纯粹审美判断并无概念的客观有效性，而只有情感的主观普遍性。尽管如此，康德认为仍然需要一个演绎来审定它这种主观普遍性要求的权利。
第四章 纯粹审美判断的演绎
在《纯粹理性批判》中，康德曾提出过一个“纯粹知性概念的演绎”，他说，所谓概念的“先验演绎”，就是“对概念能够先天地和对象发生关系的方式所作的解释”，[1]也就是说明这些概念之所以具有客观性（即能够客观运用）的先天根据。为此康德一直追溯到了知性的“统觉的本源的综合统一”即先验自我意识。但在这里，纯粹审美判断并无概念的客观有效性，而只有情感的主观普遍性。尽管如此，康德认为仍然需要一个演绎来审定它这种主观普遍性要求的权利。美、特别是自然界的美毕竟带有某种“客观性”的假象，似乎它不是对于人的眼睛、而是本身具有合目的性的“属性”，这就需要说明其主观先天可能的条件；与此相反，崇高则没有此种必要，严格说来，我们并不能说“自然界的崇高”，因为在崇高中自然界根本不成形，只能把崇高赋予主观的思维方式和人性的根基，“因此我们对有关自然界崇高的判断的说明同时已经是对它的演绎了”。[2]康德曾在崇高的四个契机中一步步揭示了它的先验基础和必然性条件，以及由此而发生的作用机制。而在美的分析中却始终保留了“对象形式”，虽然也涉及对其先天条件的解释（如“共通感”），但还未对先天条件本身及其作用方式作系统的论证。所以现在就有必要对“自然物之美的判断”进行一个演绎（§30）。
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