准备性的对此在的基本分析

第一篇　准备性的对此在的基本分析

这篇的题目叫“准备性的对此在基本分析”，所谓“准备性”显然是针对第二篇“此在与时间性”而言的，是为后者做准备。在第一章前有个对第一篇要处理的对象和结构的简短说明。对象是“具有此在性质的存在者”，它是在存在问题中首先被问及者。存在的问题只有从它着手才能得以切入和解决。可是，此在又是海德格尔哲学中最容易引起误解的一个概念，人们对海德格尔哲学的误解往往由此而生。例如，海德格尔的老师胡塞尔就认为，海德格尔对此在的生存论分析是一种具体的现象学的人类学。直到今天仍有不少人持与胡塞尔相似的观点。海德格尔此在这个概念的原创性，这些人完全没有看到。他们仍然从主体和自我意识来理解海德格尔的此在，而没有看到，主体和自我意识以此在为基础；另一方面，此在不仅仅是笛卡尔的我思，此在打开了存在的一个远比主体和自我意识丰富得多和源始得多的维度。这个存在的维度也是海德格尔此在分析中最不好理解的东西。

此在的复杂之处，是它在两方面都是一个丰富的源始维度。此在一方面指人的存在，另一方面也着眼于一个与生存的本质关系，着眼于超过生存的东西，这就是存在者总体的存在本身。对于存在者全体来说，海德格尔的基本问题，存在的问题，就是一般存在的意义问题。弄清这个问题需要对此在进行生存论—存在论的分析，因为海德格尔称之为“意义”的东西是处于与人的生存的存在整体关系中。此在实际上表达的就是这种本质的整体关系。此在的那个“在”（-sein）指的是人的存在，即生存。“此”则有“展示性”这个存在论意义，甚至有人的生存存在的展示在与一般存在的展示的本质的整体关系中的存在论意义。展示作为显露和敞开不是外加到存在上的东西，而是存在的根本。海德格尔在展示中看到了存在本身的本质。存在的展示不仅说的是人的存在的展示，不仅是人的存在的敞开。在此在的此中可以看到存在，即存在者总体的一般存在的展示。换言之，一般存在在人的自我生存的展示中展示出来。但不是人把它展示出来，而是它通过人自己把自己展示出来。人作为在它的生存中显露的存在者生存于一般存在的展示中。只有在此意义上它才作为此—在生存。^[1]这个主从关系绝不能颠倒，否则就不是海德格尔了。

总之，此在的确只是指人这个存在者，但它不是指人作为存在者的存在（Seiendsein），即它作为存在者的这一面，而是指它对存在的理解。人对存在的理解就是作为此和在此中生存，在它与存在本身的本质关系中被发现。最后这一点最难理解，也最容易被人忽视。如果人在存在论上被看做此在（与存在本身的本质关系），而不再是从自身出发来把握，那么也就不可能从我、自我意识和主体出发来规定人。主体性的局限就是人存在的局限被此在这个概念完全打破了。由于是从此在与存在者全体的一般存在的本质关系来考虑此在，所以此在分析只是分析它的存在状况，即它的存在方式。但不是从它作为一个存在者的存在方式，即从它的自我意识和它作为主体的主体性来分析它的存在状况，而是从它与存在本身的生存的存在关系出发分析它的存在状况。这就要分析它的基本生存论要素（Grundexistenzialien）。这些基本的生存论要素构成了此在的在世存在。

在世存在本身就是此在的一个基本结构。第一章确定了此在分析的任务，强调必须用生存论而不是存在者层次的方法来处理此在分析的问题，并指出这两种处理方式的根本区别。第二章就要对这个基本结构进行抉发。对于此在的阐释来说，这个基本结构是“先在的东西”（Apriori），这意味着它不是人为拼凑在一起的东西，而始终是一个整体性结构。上述此在的基本生存结构，是对此在种种存在论特性的形式指示，指示它们在世存在这个整体结构基础上的各个功能。它们就是构成这个整体结构的各种要素。只有从这个整体结构出发，这些要素才能作为现象被把握住。然而，海德格尔的世界概念也不同于人们熟悉的各种世界概念，所以他用了整整一章（第三章）来阐明他的世界概念的本质内涵，即所谓的世界性。第四章处理共同存在和自身存在这两个重要的生存论要素。第五章则处理“在之中”这个生存论要素。第六章是在前面几章的分析基础上，提出此在的生存论意义是操心。

【注释】

[1]Cf.Friedrich-Wilhelm von Herrmann，Subjekt und Dasein：Interpretationen zu”Sein und Zeit“，S.21.