人按照世界主体人标准思想和行为，成为世界主体

马克思说过，人“不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中。”^[1]人是生成性的、敞开性的。而人在人的生成中人总是有人之为人追求的目标，人总是要选择人之为人的路径，人的生成总是遵循一定的根据和标准。

任何理论都是工具，都是人活动的工具。一切理论都是为了指导人的思想和行为，都是为人的思想和行为寻找根据和标准。哲学作为理论形态的人类自我意识，是对人类自身存在和发展的关切，为人自身存在和发展寻求安身立命之本，为人的思想和行为提供根据和标准。哲学本体论是哲学理论的支点和内核，是哲学体系理论的根脚和基础。它是人思想和行为的根据和标准，而且是最深层性的、根基性的、基础性的人的思想和行为的根据和标准。有什么样的哲学本体论学说，就有什么样的人的思想和行为的根据和标准。人的思想和行为，从最基本、深层、终极上说，都是以一定哲学本体论学说为其根据为其标准的。

哲学本体论为人提供人生追求的目标，为人提供思想和行为最基本、深层、终极的根据和标准。哲学本体论指导人的思想和行为，规范人的思想和行为，匡正人的思想和行为。有什么样的哲学本体论，就会有什么样的人的思想和行为根据和标准；有什么样的思想和行为根据和标准，就会有什么样的思想和行为；有什么样的人的思想和行为，就会有什么样的人生。

这里只以道德本体论、上帝本体论和理性本体论为例。道德本体论、上帝本体论、理性本体论是三种不同的哲学本体论学说，三种不同的哲学本体论是三种不同的人思想和行为的标准，三种不同的人的思想和行为标准有三种不同的人生，三种不同的人生样态，表现着三种不同的人的本质。

道德本体论是中国古代哲学的主流，孔子和孟子是其显赫的代表。孔孟以仁义封建道德为哲学本体，认为封建道德是人的本质，同样也是人的思想和行为的根据和标准。人应该以仁义道德规范自己的思想和行为，按照仁义道德标准生活和活动。

孔子认为“仁”是人的本质。“仁”的含义指“克己复礼为仁”，仁者“爱人”。^[2]“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。^[3]人要约束自己，纳入周礼的范围，在视、听、言、动各方面都符合周礼的规定。这就是做人的标准，这就是人思想和行为的根据和标准。

孔子指出：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”^[4]“仁”是时时处处必须遵守的思想行为准则，即使在危难之时也不可违背。他还特别强调：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁！”^[5]为了求“仁”，达到“仁”的思想行为标准，必要时牺牲自己的生命也在所不惜。

孟子把“仁”和“义”并列，认为“仁义”是人的本质，是人思想行为的标准。

孟子说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”^[6]不应该做的事坚决不去做，应该做的事坚决去做，就是“仁”，就是“义”。“仁义”是人生而固有的。他说道：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。^[7]“由仁义行，非行仁义也。”^[8]“仁义”是人自己内在的规定性，不是外力强加给人的。“仁义”是人不能不实行，不得不实行的。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让人心，非人也；无是非之心，非人也。”^[9]没有恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”，就没有仁、义、礼、智“四端”，人也就不成其为人；背离恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”，就背离了仁、义、礼、智“四端”，人也就不成其为人。

基督教神学家，特别是基督教哲学家奥古斯丁，认为上帝是哲学本体，上帝是人的思想和行为的根据和标准。

奥古斯丁认为，上帝是永恒的超然的存在物。上帝全能、全善、全智。上帝有绝对的统一性、绝对的智慧。上帝是绝对的精神。上帝绝对自由、绝对神圣。上帝创造了宇宙，创造了万物，其中也包括人。人是上帝创造的万物中最高的创造物。

上帝是至善的，上帝创造了万物，万物必定是善的。上帝创造了人，人也必定是善的，但只因人类始祖亚当有了过错，人类都是有罪的，都有遗传自亚当的原罪，天生每个人都有犯罪作恶的本能。不管任何人都不配与上帝共存。不过，上帝毕竟是仁慈的。尽管每个人都是有罪的，但上帝还是选择了人类中一部分人作为选民，让他们灵魂发生变化，使其具有亚当堕落以前那样对善的喜爱，做善事，从而得到拯救。

人类中另一部分人没有被上帝选中，永远身负原罪，不断受到惩罚。不过，上帝始终表现了他的仁慈之心。未被上帝选中的人也不是永远不可得救。这些人要想得救，要想上天堂，就要信仰上帝，按照上帝的意志去思想和行动。要爱上帝，要按照上帝的意志靠爱同上帝相融合。爱上帝是最高的德性，爱上帝能使人充满了爱。爱上帝就能节制、克己，就能同尘世划清界限；爱上帝就是刚毅，就能克服痛苦和受难；爱上帝就是智慧，就能作出正确的选择；爱上帝就能真正做到爱己爱人；爱上帝就可以使人恢复做善事的能力；爱上帝就是正直，就能敬奉上帝。爱上帝同信仰上帝是统一的。只有爱上帝，才能信仰上帝。只有信仰上帝，才能得救。这如同《圣经》中所说：“义人必因信而得生。”也如同后来的基督教哲学家马丁·路德说的，对于生命，对于释罪，对于基督徒的自由，有一样东西，并且只有一样东西是必需的，那就是上帝的最神圣的话，基督的福音。爱上帝，信仰上帝，听上帝的话，按上帝的意志思想和行为，就能得救，就能上天堂。所以，人的思想和行为的根据和标准就是：上帝，上帝的话，上帝的意志。

西方哲学，从古代到近代，不少哲学家主张精神方面是人最重要的方面。认为精神就是理性，理性是人最重要的方面，以致把人界定为理性的动物。而其集大成者则是黑格尔。

黑格尔宣扬“实体即主体”，“绝对即精神”。精神核心是理性。理性变成为动物有机体中的灵魂，它体现自己，为自己创造一躯体，变成为个别的个体的灵魂。人是精神的理念和自然的统一。人是一种物质存在，但人的本质是理性。理性是人的本质，人是理性的执行者。所以在黑格尔看来，理性才是人思想和行为的根据和准则。

哲学本体论为人的存在和发展寻求安身立命之本，为人的思想和行为提供根据和标准。人的思想和行为是以哲学本体论为最基本深厚根基的。道德本体论、上帝本体论、理性本体论是三种不同的哲学本体论，从而也是三种不同的人思想行为标准，三种不同的标准下的人思想行为，表现为三种不同的人生。道德本体论以道德为人思想和行为的标准，道德本体论学说中的人生是道德人的人生，人是道德的人。上帝本体论以上帝为人思想和行为的标准，上帝本体论中的人生是选民的人生、信徒的人生，人是选民的人、信徒的人。理性本体论以理性为人的思想和行为的标准，理性本体论中的人生是理性的人生，人是理性的人。

人是世界主体说是一种哲学本体论，人是世界主体是人思想行为的标准，世界主体人是人据以思想行为的内在规范。

人是世界主体，世界主体是人，这是哲学本体论。人是世界主体哲学本体论告诉人们，世界主体的人，是真正的人；人，真正的人，才是世界主体。人，作为世界主体的人，才是真正的人。人，作为真正的人，是世界主体的人。人作为世界主体的人，作为真正的人，思想上要具有作为世界主体的社会历史的责任感和使命感，行为上表现出作为世界主体的社会历史的责任和使命。世界主体，是人的思想行为的标准，是真正人的思想行为的标准。

人按照世界主体人的标准去思想去行动，思想表现为世界主体，行为上表现为世界主体，做一个堂堂正正的人，成为一个堂堂正正的世界主体。