北大本《仪礼注疏·丧服》点校商榷

黄　铭^[1]

1999年，北京大学出版社出版了《十三经注疏》的整理本（简体字本），该书以阮本为底本，同时吸收了其他的校勘成果，这是学术界的一件大事。有了整理本，读者不必去看自如黄豆大小的影印本了。如此浩大的工程，整理者及出版社的工作人员花费了巨大的心力。然而正因为工作量极大，出现一些疏误也在所难免。在通信日益便捷的今天，集众人之力共同完善古籍的点校工作，是一个不错的选择。

《仪礼》经文简奥，注疏庞杂，韩文公已苦其难读。然而其中《丧服》一篇，对于理解古代社会有着重要的意义。其中的名物度数、人伦关系甚为复杂，给阅读和点校造成了不小的困难。因此，我们在阅读过程中，遇到疑问之处便随手记录，并以己意断之。现在我们将疑问献出，并分为三类：第一类为输入之错误。其中包括繁体字的简化不当，有标点符号的缺漏，又有点校本之字与阮本不合者。第二类为理解之错误。第三类为点校之文本意思不误，然而与贾疏之意不合者。若一段文字而有两类以上之错误，则归在其中一类中，不重出。2000年，北京大学出版社又推出了《十三经注疏》的繁体字本，我们又将所写条目与繁体本进行核对，若繁体本已经改正，则予以说明。当然，限于学力，难免有误改及疏漏之处，恳请专家批评指正。

第一类　输入之错误

1.云“菅屦”者，谓以菅草为屦，《诗》：“云白华菅兮，白茅束兮。”（第541页，贾疏第12行）

按：《诗·白华》之原文为“白华菅兮，白茅束兮”。

宜点为：云“菅屦”者，谓以菅草为屦，《诗》云：“白华菅兮，白茅束兮。”

2.著围发际。（第542页，贾疏第9行）

按：查阮本，“”应为“”。（此条繁体本已改正）

3.乃至适寝之中。（第549页，贾疏第1行）

按：“适”应为“適”，前“適子”之“適”不简化，则此“適寝”之“適”亦不简化。（此条繁体本已改正）

4.郑以义推之，己身继祖与祢，通已三世，即得为长子斩。（第555页，贾疏第16行）

按：查阮本，“通已三世”之“已”应为“己”。

5.男子髻发与免用布（第558页，贾疏倒9行）

按：查阮本，“髻”应为“髺”。（此条繁体本已改正）

6.是大夫为适妇为丧主也，故子不杖也。若然，此适子为妻通贵贱。（第574页，贾疏倒1行）

按：两“适”字均应作“適”，因前文“適子”之“適”未简化。（此条繁体本已改正）

7.国君世子生，卜士之妻，大夫之妾，使食子，三年而出，见于公官。（第623页，贾疏第6行）

按：“公官”阮本作“公宫”。（此条繁体本已改正）

8.此四缌麻又与己同出高祖，已上至高祖为四世。（第626页，贾疏第3行）

按：“已上”阮本作“己上”

第二类　理解之错误

9.必加隆至三年者，孔子答宰我云：“子生三年，然后免于父母之怀。”是以子为之三年，报之三年。《问》又云：“三年之丧，人道之至大者也。夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。”（第538页，贾疏第9行）

按：“三年之丧”以下为《礼记·三年问》之语，故“三年问”三字不宜点开。

宜点为：必加隆至三年者，孔子答宰我云：“子生三年，然后免于父母之怀。”是以子为之三年报之。《三年问》又云：“三年之丧，人道之至大者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。”

10.下又云“斩衰三升”，三升半齐衰，四升以下是其孝子丧亲，以衣服表心。（第539页，贾疏第4行）

按：三升半为义服斩衰之升数，四升则为齐衰之升数。

宜点为：下又云斩衰三升、三升半，齐衰四升以下，是其孝子丧亲，以衣服表心。

11.为父以三升为正，为君以三升半为义，其冠同六升，三年。齐衰惟有正之四升，冠七升。继母、慈母虽是义以配父，故与因母同，是以略为节，有正而已。杖期，齐衰有正而已，父在为母，与为妻同正服，齐衰五升，冠八升，不杖。齐衰期章有正、有义二等：正则五升，冠八升；义则六升，冠九升。齐衰三月章皆义服，齐衰六升，冠九升，曾祖父母计是正服。但正服合以小功，以尊其祖。不服小功而服齐衰，非本服，故同义服也。（第539页，贾疏第7行）

按：此条讨论五服之升数，故按其次序，斩衰之后应为三年齐衰、杖期齐衰、不杖期齐衰。

宜点为：为父以三升为正，为君以三升半为义，其冠同六升。三年齐衰惟有正之四升，冠七升。继母、慈母虽是义以配父，故与因母同，是以略为节，有正而已。杖期齐衰有正而已，父在为母，与为妻同正服，齐衰五升，冠八升。不杖齐衰期章有正、有义二等：正则五升，冠八升；义则六升，冠九升。齐衰三月章皆义服，齐衰六升，冠九升。曾祖父母计是正服，但正服合以小功，以尊其祖，不服小功而服齐衰，非本服，故同义服也。

12.其传内更云传者是子夏，引他旧传以证己义。（第540页，贾疏第5行）

按：此传中之传为子夏所引之旧传。

宜点为：其传内更云传者，是子夏引他旧传以证己义。

13.云郑氏者，北海郡高密县人，姓郑名玄字康成，汉仆射，郑崇八世孙也。（第540页，贾疏第9行）

按：为仆射者为郑崇。

宜点为：云郑氏者，北海郡高密县人，姓郑名玄字康成，汉仆射郑崇八世孙也。

14.首绖象缁布冠之缺项，要绖象大带，又有绞带，象革带。齐衰以下用布。（第540页，郑注倒2行）

按：五服之首绖、要绖均用麻，或用苴麻，或用牡麻，或用缲麻，皆不用布。故“齐衰以下用布”专指绞带而言。

宜点为：首绖象缁布冠之缺项，要绖象大带。又有绞带象革带，齐衰以下用布。

15.云“檐主也”者，答辞也，以其虽无爵无德，然以適子，故假取有爵之杖为之，丧主拜宾、送宾，成丧主之义也。（第546页，贾疏第2行）

按：此条言无爵者因担任丧主而有杖，故“为之丧主”四字不宜点断。

宜点为：云“檐主也”者，答辞也，以其虽无爵无德，然以適子，故假取有爵之杖为之丧主，拜宾、送宾，成丧主之义也。（此条繁体本已改正）

16.言曷为者，亦是据彼决此，故《不杖章》云：“大夫曷为不降，命妇也。”（第546页，贾疏倒6行）

按：《不杖期》的原文为：“大夫曷为不降命妇？夫尊于朝，妻贵于室。”故“不降命妇”为疑问之辞，不宜点开。

宜点为：言曷为者，亦是据彼决此，故《不杖章》云：“大夫曷为不降命妇也。”

17.云“冠绳缨，条属”者，丧用绳，为缨属，著也，著之冠，垂之为缨也。（第547页，贾疏倒7行）

按：丧冠之制，以一条绳绕一圈为武，与冠梁相连，此绳垂下者为缨。故“用绳为缨”四字不宜点开。

宜点为：云“冠绳缨，条属”者，丧用绳为缨，属，著也，著之冠，垂之为缨也。

18.又练布为冠，著绳，屦止舍外寝之中，不复居庐也。（第549页，贾疏第13行）

按：“绳屦”为既练所著之屦，故不宜点开。

宜点为：又练布为冠，著绳屦，止舍外寝之中，不复居庐也。

19.然孝子朝夕哭在阼阶之下，西面吊，宾从外入门，北面见之。（第550页，贾疏第8行）

按：“吊”意为慰问家属，故是宾前来吊丧，主人不可自吊。故应言“吊宾”，即来吊丧之宾。

宜点为：然孝子朝夕哭在阼阶之下，西面，吊宾从外入门，北面见之。

20.故初服粗，至葬后练，后大祥，后渐细加饰。（第551页，贾疏倒7行）

按：丧服之变除，其变除之点分别为葬、练、大祥。

宜点为：故初服粗，至葬后、练后、大祥后渐细加饰，

21.《正大功章》即云三月受，以小功衰即葛九月者。（第551页，贾疏倒4行）

按：“受以小功衰”指“衰”而言，“即葛”则指首绖或要绖变麻为葛。

宜点为：《正大功章》即云“三月受以小功衰，即葛，九月者”。（此条繁体本已改正）

22.以其父祖適適相承，为上己又是適承之于后，故云正体于上。（第555页，贾疏第1行）

按：此条言祖、父、己均为嫡子，按照辈分，祖、父在己之上，故“为上”二字应属前句。

宜点为：以其父祖適適相承为上，己又是適，承之于后，故云正体于上。

23.按《曲礼》云：“天子曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”后以下皆以义称士，庶人得其总名妻者，齐也。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，是言妻之尊卑，与夫齐者也。（第556页，贾疏倒9行）

按：因男子爵位不同，其配偶之称谓亦不同，其中“后”、“夫人”、“孺人”为“义称”；“妇人”、“妻”为“总名”。

宜点为：按《曲礼》云：“天子曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”后以下皆以义称，士、庶人得其总名。妻者，齐也。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，是言妻之尊卑，与夫齐者也。

24.传言“夫至尊”者，虽是体敌，齐等夫者，犹是妻之尊敬。（第556页，贾疏倒7行）

按：妻者齐也，故夫妻之间“体敌齐等”；但同时，夫为妻之天，是妻之至尊。故“体敌齐等”四字不宜点断。

宜点为：传言“夫至尊”者，虽是体敌齐等，夫者，犹是妻之尊敬。

25.此斩衰，带亦练而除笄，亦终三年矣，故以三年言之。（第558页，贾疏第5行）

按：妇人之要绖（即此处之带），既练而除之，笄则终丧三年。

宜点为：此斩衰带亦练而除，笄亦终三年矣，故以三年言之。

26.云“始服齐衰”者，以其遭父丧时未出，即不杖期，《麻屦章》云女子子嫁为父母是也。（第560页，贾疏倒11行）

按：下经言“不杖，麻屦者”，则“不杖期麻屦章”指齐衰不杖期章，不宜点开。

宜点为：云“始服齐衰”者，以其遭父丧时未出，即《不杖期麻屦章》云女子子嫁为父母是也。

27.庶人谓庶人在官者，府史、胥徒名曰庶人。（第561页，贾疏第3行）

按：据《周礼》，府、史、胥、徒为四类人。

宜点为：庶人谓庶人在官者，府、史、胥、徒名曰庶人。

28.云家相者，案《曲礼》云大夫不名，家相长妾。（第562页，贾疏第5行）

按：大夫不名的对象是“家相”、“长妾”。

宜点为：云家相者，案《曲礼》云大夫不名家相、长妾。

29.若无地，卿大夫则无邑宰，直有家宰。（第562页，贾疏第10行）

按：贾疏中以有地之卿大夫与无地之卿大夫对举。

宜点为：若无地卿大夫则无邑宰，直有家宰。

30.又云即庶子为后，此皆子也，传重而已不先命之，与適妻使为母子也。（第566页，贾疏倒7行）

按：《丧服小记》孔疏之意，名义上，庶子皆为適母之子，已有母子名分，今庶子为后，仅仅传重而已，不需要先将此庶子与適母命为母子。

宜点为：又云即庶子为后，此皆子也，传重而已，不先命之与適妻使为母子也。

31.彼谓適妻，子备三母，有师母、慈母、保母。（第567页，贾疏第1行）

按：此条言適妻之子备有三母，故“適妻子”三字不宜点开。

宜点为：彼谓適妻子备三母，有师母、慈母、保母。

32.是大夫之適妻子不命，为母子慈己加服小功。（第567页，贾疏第3行）

按：虽然適妻之子由庶母养育长大，然因其母为父之適妻，故不可与庶母命为母子，僅能服庶母慈己者小功。

宜点为：是大夫之適妻子不命为母子，慈己加服小功。

33.云“带缘各视其冠”者，带谓布带，象革带者，缘谓丧服之内，中衣缘用布，缘之二者之布升数多少，视犹比也，各比拟其冠也。然本问齐衰之冠，因答大功与缌麻，小功并答带缘者，子夏欲因问博陈其义，是以假问答异常例也。（第568页，贾疏倒9行）

按：贾疏之意，“缘”指的是丧服之内所穿的中衣之缘，而此“缘”以布为之。

宜点为：云“带缘各视其冠”者，带谓布带象革带者，缘谓丧服之内中衣缘，用布缘之，二者之布升数多少，视犹比也，各比拟其冠也。然本问齐衰之冠，因答大功与缌麻、小功，并答带缘者，子夏欲因问博陈其义，是以假问答，异常例也。

34.云“缘如深衣之缘”者，案深衣《目录》云：“深衣，连衣裳而纯之，以采素纯曰长衣，有表则谓之中衣。”（第568页，贾疏倒2行）

按：深衣与长衣皆连衣裳，所不同者，深衣纯之以采，而长衣则是素纯。

宜点为：云“缘如深衣之缘”者，案《深衣目录》云：“深衣，连衣裳而纯之以采，素纯曰长衣，有表则谓之中衣。”

35.但吉时麛裘，即凶时鹿裘，吉时中衣，深衣。《目录》云大夫以上用素，士中衣不^[2]用布，缘皆用采，况丧中缘用布，明中衣亦用布也。（第569页，贾疏6行）

按：贾疏之意，此句是引《深衣目录》来证吉时中衣之制，其制为大夫以上中衣用素，士中衣用布。

宜点为：但吉时麛裘，即凶时鹿裘。吉时中衣，《深衣目录》云“大夫以上用素”，士中衣不用布，缘皆用采，况丧中缘用布，明中衣亦用布也。

36.云“父必三年然后娶达子之志也”者，子于母屈而期，心丧犹三年，故父虽为妻期，而除三年乃娶者，通达子之心丧之志故也。（第569页，贾疏倒5行）

按：此应是父为母服齐衰杖期，期年而除服，故“期而除”三字不宜点开。

宜点为：云“父必三年然后娶达子之志也”者，子于母屈而期，心丧犹三年，故父虽为妻期而除，三年乃娶者，通达子之心丧之志故也。

37.《服问》曰：“君所主，夫人、妻、大子適妇。”（第570页，郑注第4行）

按：《服问》之意，君主丧的对象有三个，分别是夫人、大子、適妇。案礼制，诸侯之妻称为“夫人”，《服问》之所以称“夫人妻”者，郑玄彼注云：“妻者，见大夫以下亦为此三人为丧主也。”即称“夫人妻”，是泛指诸侯及大夫以下的妻子。故“夫人妻”是一类人，不宜点开。

宜点为：《服问》曰：“君所主，夫人妻、大子、適妇。”

38.孙为之服丧服条例，皆亲而尊者在先，故《斩章》先父三年，齐衰先母，此不杖期先祖，亦是其次。（第572页，贾疏第14行）

按：“孙为之服”是解释经文“祖父母”条。而余下的内容则是讨论每章的排列规则。又“三年齐衰”、“不杖期”与《斩章》并列，皆指文本章节，宜加书名号。

宜点为：孙为之服。丧服条例，皆亲而尊者在先，故《斩章》先父，《三年齐衰》先母，此《不杖期》先祖，亦是其次。

39.伯言世者，欲见继世为昆弟之子，亦期。不言报者，以昆弟之子犹子，若言报为疏，故不言报也。（第572页，贾疏倒4行）

按：“伯言世者，欲见继世”讨论的是伯父称世父的原因，之后的内容则是讨论世父、叔父为昆弟之子之服。

宜点为：伯言世者，欲见继世。为昆弟之子亦期，不言报者，以昆弟之子犹子，若言报为疏，故不言报也。

40.云“公子大夫之子以厌降”者，此非身自尊，受父之厌屈以降，无尊之妻。（第575页，贾疏第8行）

按：“降”的宾语是“无尊之妻”，故不应点开。

宜点为：云“公子大夫之子以厌降”者，此非身自尊，受父之厌屈，以降无尊之妻。

41.云“昆，兄也”者，昆，明也，以其次长，故以明为称弟。弟也，以其小，故以次弟为名。（第575页，贾疏倒6行）

宜点为：云“昆，兄也”者，昆，明也，以其次长，故以明为称。弟，弟也，以其小，故以次弟为名。

42.凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于適。及将传重者非適，服之皆如众子庶妇也。（第577页，贾疏倒8行）

按：“将不传重于適”，“及将传重者非適”文意连贯，不可分为两句。

宜点为：凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于適，及将传重者非適，服之皆如众子、庶妇也。

43.若然，既为本生不降斩，至《禫杖章》者，亦是深抑厚于大宗也。（第577页，贾疏倒1行）

按：贾疏之意，为人后者降其父母至不杖期，而不降至杖期，以此深抑为人后者对于本生父母之情，使其厚于大宗。

宜点为：若然，既为本生不降斩至《禫杖章》者，亦是深抑，厚于大宗也。

44.云“都邑之士则知尊祢”者，士下对野人，上对大夫，则此士所谓在朝之士并在城郭士，民知义礼者，总谓之为士也。（第579页，贾疏倒8行）

按：贾疏之意，“士”有两类，一为“在朝之士”，一为“在城郭士民知义礼者”。

宜点为：云“都邑之士则知尊祢”者，士下对野人，上对大夫，则此士所谓在朝之士，并在城郭士、民知义礼者，总谓之为士也。

45.经兼言父母，传特问父不问母者，家无二尊，故父在为母期，今出嫁仍期，但不杖禫而已。未多悬绝，故不问女子子在室斩衰三年。今出嫁与母同在不杖麻屦悬绝，故问云“为父何以期也”。（第581页，贾疏第10行）

按：贾疏之意，此处传问父不问母的原因，是因为女子子在室为父斩衰，出嫁则不杖期，两者相差悬绝；女子子在室，父在则为母服杖期，出嫁则为母服不杖期，两者相差不悬绝，故传问父不问母。

宜点为：经兼言父母，传特问父不问母者，家无二尊，故父在为母期，今出嫁仍期，但不杖禫而已，未多悬绝，故不问。女子子在室斩衰三年，今出嫁与母同在不杖麻屦，悬绝，故问云“为父何以期也”。

46.妻不敢与焉，恩虽至亲，族已绝矣。夫不可二，此以恩服尔。未尝同居，则不服之。（第583页，郑注倒10行）

按：此条言“继父同居者”之服，“同居”之成立，其中有一个条件，即继父为子于家门外筑宫庙，使子能祭祀其生父。而妻因改嫁，则与原来之夫族决绝，故不敢参与前夫之祭祀，所以“恩虽至亲，族已绝矣，夫不可二”为解释“妻不敢与焉”之原因。又“此以恩服尔”以下，主语应为“子”，即子因继父“同居”之恩而为之服。

宜点为：妻不敢与焉，恩虽至亲，族已绝矣，夫不可二。此以恩服尔，未尝同居，则不服之。

47.此亦从服轻，于夫之君及姑姊妹女子子无主，故次之。（第585页，贾疏第11行）

按：贾疏以为“为君之父母、妻、长子、祖父母”条轻于前两条，即“夫之君”及“姑姊妹女子子无主”条，故次序在此。

宜点为：此亦从服，轻于夫之君及姑姊妹女子子无主，故次之。

48.云“从服也”者，答辞既得体，其子为亲，故重服，为其舅姑也。（第586页，贾疏倒3行）

按：贾疏之意，妇与舅姑本为路人，因嫁于夫，与夫为一体，故以重服（齐衰不杖期）服舅姑。

宜点为： 云“从服也”者，答辞，既得体其子为亲，故重服为其舅姑也。

49.季姜，桓王后也。季，字姜。纪，姓也。（第591页，贾疏第2行）

按：纪国为姜姓，“季”为排行，是字的一部分。

宜点为：季姜，桓王后也。季，字。姜，纪姓也。

50.“庶人为国君”，郑云：“天子畿内之民服，天子亦如之也。”（第591页，贾疏倒11行）

宜点为：“庶人为国君”，郑云：“天子畿内之民服天子，亦如之也。”

51.传依上例，执所不知称者何，问比例者等，是诸侯各有国土，而寄在他国，故发问也。（第592页，贾疏第2行）

宜点为：传依上例，执所不知称“者何”，问比例者，等是诸侯，各有国土，而寄在他国，故发问也。

52.此经为宗子，谓与大宗别，高祖之人皆服三月也。（第592页，贾疏倒13行）

按：此条言与宗子绝属（即别高祖）之族人，为宗子服齐衰三月。

宜点为：此经为宗子，谓与大宗别高祖之人皆服三月也。

53.云“尊祖也”，至之义也，答辞也。（第592页，贾疏倒4行）

按：传文“尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也”为“何以服齐衰三月也”之答辞，故答辞的范围是“尊祖也”至“之义也”。

宜点为：云“尊祖也”至“之义也”，答辞也。

54.《檀弓》云：“君之丧，诸达官之长杖。”谓士大夫为君杖，则庶人不为君杖，斩则下同于民三月也。（第594页，贾疏第2行）

按文意：士大夫为君斩，庶人在官者不为君斩，而为君服齐衰三月，同于庶人（民）为国君齐衰三月。

宜点为：《檀弓》云：“君之丧，诸达官之长杖。”谓士大夫为君杖，则庶人不为君杖斩，则下同于民三月也。

55.知是待放已去者，对上下文而知。以其上传以为仕焉，而已下传云而犹未绝，此传云“长子言未去”，明身是已去他国，与本国绝者，故郑云待放已去者也。（第594页，贾疏第10行）

按：经文上“为旧君、君之母、妻”条传文为“仕焉而已者也”，下“旧君”条传文为“言其以道去君而犹未绝也”。

宜点为：知是待放已去者，对上下文而知。以其上传以为“仕焉而已”，下传云“而犹未绝”，此传云“长子言未去”，明身是已去他国，与本国绝者，故郑云待放已去者也。

56.云“君臣有合离之义”者，谓谏争从臣，是有义则合三谏，不从是无义，则离子既随父，故去可以无服矣。（第594页，贾疏倒5行）

按：此条言君臣以义合，三谏不从则去，是“无义则离”。

宜点为：云“君臣有合离之义”者，谓谏争从臣，是有义则合；三谏不从，是无义则离。子既随父，故去可以无服矣。

57.此经直云曾祖，不言高祖，案下《缌麻章》郑注云：“族祖父者，亦高祖之孙。”则高祖有服明矣。是以此注亦兼曾、高而说也。（第595页，贾疏第6行）

按：“则高祖有服明矣”，亦为彼郑注之文。

宜点为：此经直云曾祖，不言高祖，案下《缌麻章》郑注云：“族祖父者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。”是以此注亦兼曾、高而说也。（此条繁体本已改正）

58.云“则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也”，据为父期而言，故三年。问云“何以至期也”，曰“至亲以期断”。“是何也”，曰“天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中莫不更始焉，以是象之也”。彼又云“然则何以三年也”，曰“加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也”。（第595页，贾疏第13行）

按：“何以至期也”至“以是象之也”，“然则何以三年也”至“故再期也”为《礼记·三年问》之文。

宜点为：云“则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也”，据为父期而言，故《三年问》云“何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中莫不更始焉，以是象之也”。彼又云“然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”

59.大夫尊，降旁亲皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫虽尊不降，宗子为之三月。（第595页，贾疏倒1行）

按：此条言大夫服宗子，不因己尊而降宗子。

宜点为：大夫尊降旁亲皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫虽尊，不降宗子，为之三月。

60.引之者，证大夫去君，埽其宗庙，诏使宗族祭祀，为此大夫虽去，犹为旧君服。（第596页，贾疏倒2行）

按：传云“大夫去，埽其宗庙”，故“埽其宗庙”的主语应是“君”。

宜点为：引之者，证大夫去，君埽其宗庙，诏使宗族祭祀。为此，大夫虽去，犹为旧君服。

61.但此殇次成人，是以从长以及下，与无服之殇又三等殇，皆以四年为差，取法四时谷物变易故也。（第599页，贾疏倒6行）

按：殇有四等，分别是长殇（19—16岁）、中殇（15—12岁）、下殇（11—8岁）、无服之殇（不满8岁以下）。其中长、中、下殇以四年为差。

宜点为：但此殇次成人，是以从长以及下，与无服之殇。又三等殇皆以四年为差，取法四时谷物变易故也。

62.传以受服不言降大功与正大功，直云义大功之受者，郑云此受之下，正据受之下发传者，明受尽于此。义服大功，以其小功至葬，唯有变麻服葛，因故衰无受服之法，故传据义大功而言也。（第602页，贾疏第7行）

按：受服尽于义服大功，小功则无受服，仅变麻为葛。故“此义服大功”不应点开。

宜点为：传以受服不言降大功与正大功，直云义大功之受者，郑云此受之下，正据受之下发传者，明受尽于此义服大功。以其小功至葬，唯有变麻服葛，因故衰，无受服之法，故传据义大功而言也。

63.男女皆是下殇。《小功章》曰为侄庶孙，丈夫妇人同。（第603页，郑注倒4行）

按：此条经文“庶孙”是指庶孙成人之服。郑注又引《殇小功章》“为侄、庶孙丈夫妇人”条，则是庶孙之殇服。

宜点为：男女皆是。下《殇小功章》曰为侄、庶孙丈夫妇人同。

64.是以名为嫂，嫂妇人之老，称故云老人之称。（第606页，贾疏第4行）

宜点为：是以名为嫂，嫂，妇人之老称，故云老人之称。

65.引《大传》者，云“同姓从宗合族属”者，谓大宗子同是正姓，姬姜之类属聚也，合聚族人于宗子之家，在堂上行食燕之礼，即系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊是也。（第606页，贾疏第10行）

宜点为：引《大传》者，云“同姓从宗合族属”者，谓大宗子同是正姓，姬、姜之类，属，聚也，合聚族人于宗子之家，在堂上行食燕之礼，即系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊是也。

66.以大夫尊，少身在降一等，身没其庶子则得伸，如国人也。（第607页，贾疏第13行）

按：贾疏之意，大夫尊少，身在则厌庶子，身没则不厌庶子。

宜点为：以大夫尊少，身在降一等，身没其庶子则得伸，如国人也。

67.又云“自为其子期，异于女君也”者，以其女君从夫降，其庶子大功，夫不厌妾，故自服其子期，是异于女君也。（第608页，贾疏第11行）

宜点为：又云“自为其子期，异于女君也”者，以其女君从夫降其庶子大功，夫不厌妾，故自服其子期，是异于女君也。

68.云“何以大功也，妾为君之党服得与女君同”者，此传当在上，“大夫之妾为君之庶子”下，烂脱，误在此。（第609页，贾疏第6行）

宜点为：云“何以大功也，妾为君之党服得与女君同”者，此传当在上“大夫之妾为君之庶子”下，烂脱，误在此。

69.按《不杖期章》云“女子子适人者，为其父母昆弟之为父后者”也，又云“公妾以及士妾为其父母自为其亲”，皆言其以明妾为私亲。今此不言，其明非妾为私亲。（第609页，贾疏倒4行）

按：贾疏之意，若妾为私亲服，则称“其”字以明之。

宜点为：案《不杖期章》云“女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者”也，又云“公妾以及士妾为其父母”，自为其亲，皆言“其”以明妾为私亲。今此不言“其”，明非妾为私亲。

70.圣人作文，是同足以明之，明是二人为此七人不得以嫁者、未嫁者上同君之庶子。下文为世父以下，为妾自服私亲也。（第610页，贾疏第2行）

按：旧读以为：“嫁者、未嫁者”条应连属上“大夫之妾为君之庶子”条，而本条“世父母、叔父母、姑姊妹”为妾自服其亲。郑玄反对旧读这两点见解。

宜点为：圣人作文是同，足以明之，明是二人为此七人。不得以“嫁者、未嫁者”上同“君之庶子”，下文“为世父”以下，为妾自服私亲也。

71.云“及将出者，明当及时也”者，谓女子子年十九，后年二月，冠子娶妻之月，其女当嫁，今年遭此世父已下之丧，若依本服期者，过后二月，不得及时逆降在大功，大功之末可以嫁子，则于二月得及时而嫁，是以云明当及时也。（第610页，贾疏第9行）

按：“逆降在大功”是为了“及时而嫁”，故 “不得及时逆降在大功”宜点开。

宜点为：云“及将出者，明当及时也”者，谓女子子年十九，后年二月，冠子娶妻之月，其女当嫁，今年遭此世父已下之丧，若依本服期者，过后二月，不得及时。逆降在大功，大功之末可以嫁子，则于二月得及时而嫁，是以云明当及时也。

72.但诸侯之子，適適相承象贤，而旁支庶已下，并为诸侯，所绝不得称诸侯子，变名公子。（第611页，贾疏第7行）

按：此条言诸侯尊，绝旁亲。

宜点为：但诸侯之子，適適相承象贤，而旁支庶已下，并为诸侯所绝，不得称诸侯子，变名公子。

73.若鲁桓公生世子名同者，后为君庆父，叔牙、季友等谓之公子，公子并为别子，不得祢先君桓公之庙，庆父等虽为卿大夫，未有庙。（第612页，贾疏第11行）

按：同为君，庆父、叔牙、季友为卿大夫。

宜点为：若鲁桓公生世子名同者，后为君。庆父、叔牙、季友等谓之公子。公子并为别子，不得祢先君桓公之庙，庆父等虽为卿大夫，未有庙。

74.云“后世迁之，乃毁其庙尔”者，谓始封君死，其子立，即以父为祢庙，前高祖者为高祖之父，当迁之，又至四世之后，始封君为高祖，父当迁之时，转为大祖，通四庙为五庙，定制也。（第612页，贾疏倒4行）按文意：此条言始封君为高祖之父时，不迁而转为太祖，故“高祖父”意为“高祖之父”，不应点开。

宜点为：云“后世迁之，乃毁其庙尔”者，谓始封君死，其子立，即以父为祢庙，前高祖者为高祖之父，当迁之，又至四世之后，始封君为高祖父，当迁之时，转为大祖，通四庙为五庙，定制也。

75.又缕虽如小功升数，又少，故在小功上也。（第613页，贾疏第4行）

按：衰，缕之粗细同于小功之缕，而成布四升半，异于小功之十、十一、十二升。故缕同而升数少。

宜点为：又缕虽如小功，升数又少，故在小功上也。

76.云“细其缕者以恩轻也”者，以其诸侯大夫是诸侯，臣于天子为陪臣，唯有聘问接见天子，天子礼之而已，故服此服，是恩轻也。（第613页，贾疏第12行）

按：诸侯之臣，于天子为陪臣。

宜点为：云“细其缕者以恩轻也”者，以其诸侯大夫是诸侯臣，于天子为陪臣，唯有聘问接见天子，天子礼之而已，故服此服，是恩轻也。

77.此殇小功中，有下殇，小功带不绝本，与大功同，故进带于绖上，倒文以见重，故与常例不同也。（第614页，贾疏倒5行）

按：贾疏之意，泛言之，大功以上绖带有本，小功以下绖带绝本。然而此《殇小功章》中有本服为齐、斩，因下殇而降在小功者，其带不绝本。故“下殇小功”不宜点开。

宜点为：此殇小功中，有下殇小功，带不绝本，与大功同，故进带于绖上，倒文以见重，故与常例不同也。（此条繁体本已改正）

78.若然，此章亦有大功长殇，在小功者，未知带得与斩衰下殇小功同，不绝本不。（第615页，贾疏第7行）

按：贾疏之意，泛言之，大功以上绖带有本，小功以下断本，而郑注云“不绝其本”专指下殇小功而言。下殇小功本服齐、斩，此句是据下殇小功带不绝本，而问本服大功之长殇小功，其带是否同样不绝本。

宜点为：若然，此章亦有大功长殇在小功者，未知带得与斩衰下殇小功同不绝本不？

79.今大夫为昆弟长殇小功，明大夫为昆弟降一等，成人大功长殇，中殇在小功，（第617页，贾疏第7行）

按：大夫为昆弟为士者大功，长殇中殇在小功。

宜点为：今大夫为昆弟长殇小功，明大夫为昆弟降一等，成人大功，长殇、中殇在小功，

80.今案此经云公之昆弟与大夫同降，昆弟已下成人大功，长殇同小功，则知此二人尊卑同，故云犹大夫也。（第618页，贾疏第2行）

按：此条言公之昆弟、大夫因尊而降其昆弟为士者，成人服大功，长殇服小功。

宜点为：今案此经云公之昆弟与大夫同降昆弟已下成人大功，长殇同小功，则知此二人尊卑同，故云犹大夫也。

81.犹若众子恩爱，与长子同退入期，故特言为众子也。（第620页，贾疏倒9行）

按：父亲对于所有儿子恩爱同，然为长子斩衰，为众子不杖期。

宜点为：犹若众子恩爱与长子同，退入期，故特言为众子也。

82.注云“外亲异姓”者，从母与姊妹，子舅与外祖父母皆异姓，故总言外亲也。（第621页，贾疏第2行）

按：“姊妹子”，即姊妹之子，为外姓之亲，故“姊妹子”三字不宜点开。

宜点为：注云“外亲异姓”者，从母与姊妹子，舅与外祖父母皆异姓，故总言外亲也。

83.郑云“君子子者，大夫及公子之適妻子”者，礼之通例。云君子与贵人皆据大夫已上，公子尊卑比大夫，故郑据而言焉。（第622页，贾疏倒5行）

按：“礼之通例”的内容应是“云君子与贵人皆据大夫已上，公子尊卑比大夫”。

宜点为：郑云“君子子者，大夫及公子之適妻子”者，礼之通例，云君子与贵人皆据大夫已上，公子尊卑比大夫，故郑据而言焉。

84.但国君子之三母具，如前说三母之外，别有食子者，二者之中，先取士妻无堪者，乃取大夫妾，不并取之。（第624页，贾疏第14行）

按：贾疏之意，先取士妻，士妻无堪者，乃取大夫之妾。

宜点为：但国君子之三母具，如前说三母之外，别有食子者，二者之中，先取士妻，无堪者，乃取大夫妾，不并取之。

85.又曰“朝服用布，何衰用丝乎”者，此郑以义破，或解朝服，谓诸侯朝服缁布衣，及天子朝服皮弁服白布衣，皆用布，至于丧衰，何得反丝乎，故不可也。（第625页，贾疏第12行）

按：郑破或解，或解之内容是缌麻之缕以丝为之。

宜点为：又曰“朝服用布，何衰用丝乎”者，此郑以义破或解。朝服，谓诸侯朝服缁布衣，及天子朝服皮弁服白布衣，皆用布，至于丧衰，何得反丝乎？故不可也。

86.则此云缌冠者，冠与衰同用缌布，但缲缨者，以灰缲治布为缨，与冠别，以其冠与衰皆不治布缨，则缲治以其轻，故特异于上也。（第625页，贾疏倒8行）

按：贾疏之意，缌麻之冠衰皆不治其布，而缨则治其布，与冠衰异。

宜点为：则此云缌冠者，冠与衰同用缌布，但缲缨者，以灰缲治布为缨，与冠别，以其冠与衰皆不治布，缨则缲治，以其轻，故特异于上也。

87.云“族祖父母”者，己之祖父、从父昆弟也。（第625页，贾疏倒2行）

按：族祖父为己之祖父之从父昆弟。

宜点为：云“族祖父母”者，己之祖父从父昆弟也。

88.此贵臣、贵妾谓公士大夫为之服缌以等。非南面。故服之也。（第628页，贾疏第9行）

按：此条言公士大夫因非纯君，故服贵臣、贵妾。若天子、诸侯则为纯君，为臣下无服。故“等非南面”四字不宜点断。

宜点为：此贵臣、贵妾谓公士大夫为之服缌，以等非南面，故服之也。

89.则此兄弟及下文为人后者，为兄弟皆非小功已下，犹族亲所容广也。（第635页，贾疏倒2行）

按：此处“为人后者为兄弟”之下文“为人后者于兄弟降一等，报”之文，故不宜点开。

宜点为：则此兄弟及下文为人后者为兄弟，皆非小功已下，犹族亲所容广也。（此条繁体本已改正）

90.主人齐衰已下，皆以免代冠，以冠不居，肉袒之，礼故也。（第638页，贾疏第9行）

按：此条言肉袒时不带冠，故“以冠不居肉袒之礼”不宜点断。

宜点为：主人齐衰已下，皆以免代冠，以冠不居肉袒之礼故也。

91.向来所释，皆据郑君所引而言，案《司服》诸侯如王之服言之，郑则诸侯皆如王，亦有三衰服，问直云君吊用锡衰，未辨缌衰、疑衰所施用。（第641页，贾疏第9行）

按：《礼记·服问》云“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖，大夫相为亦然。”故“服问”二字不宜点开。

宜点为：向来所释，皆据郑君所引而言，案《司服》诸侯如王之服言之，郑则诸侯皆如王，亦有三衰。《服问》直云君吊用锡衰，未辨缌衰、疑衰所施用。

92.夫之昆弟之子不降嫂叔，又无服。（第642页，贾疏第10行）

按：夫之昆弟之子不降，见《不杖期章》；嫂叔无服，见《大功章》。

宜点为 ：夫之昆弟之子不降，嫂叔又无服。

93.为裳之法，前三幅后四幅，幅皆三辟，摄之以其七幅，布幅二尺二寸，幅皆两畔各去一寸，为削幅则二七十四尺。（第649页，贾疏第8行）

按：此条言每幅布有三辟积，即“幅皆三辟摄之”，又每幅布两边皆空出一寸，以为“削幅”，用以缝合。

宜点为：为裳之法，前三幅后四幅，幅皆三辟摄之，以其七幅，布幅二尺二寸，幅皆两畔各去一寸为削幅，则二七十四尺。

94.斩衰受之以下大功，受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人之意然也。（第654页，贾疏倒7行）

按：此句意指斩衰受之以齐衰之下，大功受之以小功之正。齐衰有四、五、六升，斩衰三升或三升半均以其冠受，即受衰为六升，六升即齐衰之下，故称“受之以下”。正服大功八升、义服大功九升，以其冠受，受衰分别为十升、十一升，与降服小功十升、正服小功十一升一一对应，故称“受之以正”。

宜点为：斩衰受之以下，大功受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人之意然也。

95.以此二小功衰，衰^[3]受二大功之冠，为衰二大功，初死，冠还用二小功之衰，故转相受也。（第654页，贾疏倒3行）

按：贾疏之意，正大功衰八升、冠十升，义大功衰九升、冠十一升，降小功衰十升，正小功衰十一升。正大功之冠与降小功之衰同为十升。义大功之冠与正小功之衰同为十一升。二大功既葬以其冠受，则正大功之受衰为十升，与降小功之衰等；义大功之受衰为十一升，与正小功之衰等。

宜点为：以此二小功衰衰，受二大功之冠为衰，二大功初死冠还用二小功之衰，故转相受也。

96.云欲其文相值，值者，当也，以其正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升同；既葬，受衰十升，冠十一升，义服，大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰同；既葬，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升，初死，冠皆与小功衰相当，故云文相值也，是冠衰之文相值。（第655页，贾疏第1行）

按：此条言正大功、义服大功初死时衰、冠之升数，以及三月之后的受衰、受冠之升数。故“义服大功”四字不宜点开，分段也应按照正大功、义服大功两类来分。

宜点为：云欲其文相值，值者，当也，以其正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升同，既葬，受衰十升，冠十一升；义服大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰同，既葬，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升；初死冠皆与小功衰相当，故云文相值也，是冠衰之文相值。

97.必冠同者，以其自一斩及四齐，衰与降大功冠皆校衰三等，及至正大功衰八升，冠十升，冠与降大功同上校二等者，若不进正大功，冠与降同，则冠宜十一升。义大功衰九升者，冠宜十二升，则小功缌麻冠衰同，则降小功衰冠当十二升，正服小功冠衰同十三升，义服小功当冠衰十四升，缌麻冠衰当十五升，十五升即与朝服十五升同，与吉无别。（第655页，贾疏第6行）

按：斩衰、齐衰及降大功，冠皆比衰高三升，故“四齐衰”指的齐衰三年、齐衰杖期、正服齐衰不杖期、义服齐衰四种，故“四齐衰”三字不宜点开。降大功衰七升、冠十升，正大功衰八升、冠十升，故降大功与正大功相同者为冠之升数，非皆冠上校衰二等，故“上校二等者”五字宜独立为一句。

宜点为：必冠同者，以其自一斩及四齐衰与降大功，冠皆校衰三等。及至正大功衰八升，冠十升，冠与降大功同。上校二等者，若不进正大功冠与降同，则冠宜十一升，义大功衰九升者，冠宜十二升，则小功缌麻冠衰同，则降小功衰冠当十二升，正服小功冠衰同十三升，义服小功当冠衰十四升，缌麻冠衰当十五升，十五升即与朝服十五升同，与吉无别。

98.又云“斩衰受之以下大功，受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人之意然也”者，圣人之意，重者恐至灭性，故抑之，受之以轻服、义服，齐衰六升是也。轻者从礼者，正大功八升，冠十升，既葬，衰十升，受以降服小功义服，大功衰九升，冠十一升。既葬，衰十一升，受以正服小功二等，大功皆不受，以义服小功是从礼也，是圣人有此抑扬之义也。（第655页，贾疏第13行）

按：此条云斩衰受以齐衰之下，即斩衰既葬之受衰为六升，同于义服齐衰初死时衰之升数，而义服齐衰轻于三年齐衰（四升）、齐衰杖期（五升）、正服齐衰不杖期（五升），称之为齐衰之“下”。又正大功之受衰与降小功初死之衰同为十升，义大功之受衰与正小功初死之衰同为十一正，而降小功、正小功之下还有义服小功，义服小功为小功之“下”，二者算小功之“正”。

宜点为：又云“斩衰受之以下，大功受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人之意然也”者，圣人之意，重者恐至灭性，故抑之，受之以轻服，义服齐衰六升是也。轻者从礼者，正大功八升，冠十升，既葬，衰十升，受以降服小功；义服大功衰九升，冠十一升，既葬，衰十一升，受以正服小功；二等大功皆不受以义服小功，是从礼也，是圣人有此抑扬之义也。

99.其降服，小功已下升数，文出《间传》，（第655页，贾疏倒8行）

按：“降服小功”为专有名词，不宜点开。

宜点为：其降服小功已下升数，文出《间传》，

100.云“服主于受”，据此文不言降服大功、小功、缌麻之受，以其无受，又不言正服、义服，齐衰者二者虽有受，齐斩之受主于父母，故亦不言。（第655页，贾疏倒4行）

按：经文仅言三年齐衰（衰四升、冠七升）之受服，未言正服齐衰（衰五升、冠八升）、义服齐衰（衰六升、冠九升）之受服。故“正服、义服”指的是齐衰服，宜属下读。

宜点为：云“服主于受”，据此文不言降服大功、小功、缌麻之受，以其无受；又不言正服、义服齐衰者，二者虽有受，齐斩之受主于父母，故亦不言。

第三类　不合贾疏之意

101.传曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。传曰：“绝族无施服，亲者属。”出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲也。”（第570页，经倒3行）

按：贾疏云：“‘出妻之子为父后者则为出母无服’者，旧传释为父后者，谓父没適子承重，不合为出母服意。云‘传’曰者，子夏释旧传意，云与尊者为一体者……”则贾疏之意，“出妻之子为父后者，则为出母无服”亦是旧传的内容，而下文“与尊者为一体，不敢服其私亲也”则是子夏解释旧传之语。原文之标点意为“出妻之子为母期，则为外祖父母无服”与“出妻之子为父后者，则为出母无服”为子夏之语，其余则为旧传之内容，于义为长，然不合贾疏之意。

宜点为：传曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。《传》曰：“绝族无施服，亲者属。出妻之子为父后者，则为出母无服。”传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。

102.父卒，继母嫁，从，为之服，报。（第571页，经倒8行）

按：“从”字的句读有两说，郑玄、马融以为“从”为虚词，以“从为之服”为句，认为因继母为父已行三年丧，故服继母。王肃则以为“从”之意，为跟随继母改嫁，因继母改嫁后的寄育之恩而服之，故以“从”为句。下贾疏引经文，以“从为之服”为一句，又云：“欲见此母为父已服斩衰三年，恩意之极，故子为之一期。”则贾疏从郑玄、马融之说。原标点取王肃之说，于义为长，然不合贾疏之意。

宜点为：父卒，继母嫁，从为之服，报。

103.《传》曰：“夫死，妻稚，子幼，子无大功之亲，与之适人。而所适者，亦无大功之亲，所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。”若是，则继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月。必尝同居，然后为异居，未尝同居，则不为异居。（第583页，经第5行）

按：贾疏言：“‘传曰’以下，并是引旧传为问答”。故依贾疏之意，以下应皆为旧传的内容。

宜点为 ：《传》曰：“夫死，妻稚，子幼，子无大功之亲，与之适人。而所适者，亦无大功之亲，所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是，则继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月。必尝同居，然后为异居，未尝同居，则不为异居。”

104.从父姊妹。（第620页，经第5行）

按：此处之顿号，是连下文而言“从父姊妹、孙适人者”，与义为长，因从父姊妹、女孙在室皆大功，适人降为小功，此条在《小功章》，宜为“从父姊妹适人者”。然贾疏言：“不言出适与在室姊妹，既逆降，宗族亦逆降报之，故不辨在室及出嫁也。”则贾疏之意，因从父姊妹逆降宗族，宗族亦逆降报之，故不辨在室及出嫁，皆服小功。虽然逆降仅局限于旁期，而大功之末可以嫁子，从父姊妹非期亲，不需逆降，标点为顿号更好，然按贾疏之意，应点为句号。

宜点为：从父姊妹。（此条繁体本已改正）

【注释】

[1]作者单位：重庆大学人文社会科学高等研究院。

[2]据阮校，“不”为衍文。

[3]案阮校，毛本不重“衰”字。