周公作《易》

1．清华简《皇门》、《金縢》言明周公作《易》的时代背景，清华简《祭公》予以再证

清华简《皇门》载：“惟正月庚午，公格在库门。”^[4]《竹书》：“成王元年，周公诰诸侯于皇门。”^[5]

清华简《金縢》载：“就后武王陟，成王犹幼在位，管叔及其群兄弟仍流言于邦曰：‘公将不利于孺子。’周公乃告二公曰：‘我之□□□□亡以复见于先王。’周公宅东三年，祸人乃斯得。”^[6]

清华简《祭公》载：“王曰‘呜呼，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下国，作陈周邦。……我亦惟有若祖周公暨祖召公，兹迪袭学于文武之曼德，克夹绍成康，用毕成大商。’”以上二简勾画了周公作易的时代背景，一简予以佐证。武王去世时，其子成王年幼，未能担当天子之任，周公摄政君临天下。管叔及其其他弟兄传出流言：“周公将不利于成王。”周公辩驳：我之所以摄政，是因为成王年幼，无力统治天下，一旦天下大乱，将无法告慰先王太王、王季、文王。他们为天下操劳很久，到今天才有了江山社稷。周公之言并没有能打动叛乱者的心。管叔、蔡叔、武庚等仍率众叛乱。正是在此种历史背景下，周公再次祭起了周室之至“宝”——《易》，继承并发展了《周易》的思想。《逸周书·成开》载：面对此种局面，周公不禁喟然长叹：“呜呼，余夙夜之勤，今商孽竞时逋播以辅。余何循，何循何慎，王其敬文命，无易天不虞。”^[7]

2．清华简《皇门》与周公作《易》的内容关联

清华简《皇门》是周公东征之前对众诸侯的训诫词。文中有言：“至于厥后嗣立王，廼弗肯用先王之明刑，乃维急急胥驱胥教于非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，维媮德用，以问求于王臣，弗畏不祥，不肯惠听无罪之辞，乃维不顺是治。我王访良言于是人，斯乃非休德以应。乃维诈诟以答，俾王之无依无助。譬如戎夫，骄用从禽，其犹克有获？是人斯廼谗贼□□，以不利厥辟厥邦。”^[8]

《系辞》中言：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”

两者皆为以言论人之词，均可与《逸周书·官人》篇对照。刘师培云：“案此篇之文符于《大戴礼记·文王官人篇》。”“盖此为周家官人之法，始于文王，迄于武王，成王之时作辅之臣咸举斯言相助，惟所举之词互有详略异同，此则周公述文王言以语成王也。”^[9]将三者理解为均是周公在不同场合引文王言谈论“以言观人”同一话题时的言论是恰当的。此节可对作者在《解开〈周易〉这个“哥特巴赫猜想”》一文中指出《系辞》原篇为周公及其幕僚所作提供佐证。

3．清华简《保训》、《耆夜》与周公作《易》的内容关联

作者在《〈周易〉视野下清华简〈保训〉的释义和释事》一文已详述，清华简《保训》之“”与《周易·彖辞》的重要关联字“同”的高度同一性。指出“同”与“”即为“君子”，“通天下之志”的君子，“同人与野”即与人民同甘共苦的君子。两者均为文王所言所作。

清华简《耆夜》记载有周公之言：“周公秉爵未饮，蟋蟀骤降于堂，周公作歌一终曰《蟋蟀》：‘蟋蟀在堂，役车其行；今夫君子，不喜不乐。夫日□□，□□□荒；毋已大乐，则终以康，康乐而毋忘，是惟良士之方。蟋蟀在席，岁聿云暮；今夫君子，不喜不乐；日月其迈，从朝及夕，毋已大康，则终以祚。康乐而毋荒，是惟良士之惧。蟋蟀在舒，岁聿云□，□□□□，□□□□，□□□□□□，□□□□。毋已大康，则终以惧。康乐而毋忘，是惟良士之惧。’”^[10]

由此可见，周公言中的“君子”不仅包容了文王言中的“”和《彖辞》中的“同”的含义，且更具理性，应是对文王思想深化和发展的产物。我们再读《象辞》，周公所言“君子”一词或明或暗贯穿《象辞》之始终，可对作者判定《象辞》为周公所作予以佐证。

4．清华简《金縢》彰显周公伟大德行，与《象辞》之周公立德思想相互呼应

清华简《金縢》原有自己的篇名，题作“周武王有疾周公所自以代王之志”，其内容与《尚书》的《金縢》篇一致。作者已在《远古图符与〈周易〉溯源》一书中引《尚书·金縢》篇予以佐证。今再予以申明：推翻殷商后两年，天下尚未安定，武王却久病不愈，群臣惊恐。周公设坛祭天，自以为人质，上告于祖先太王、王季、文王，以代武王生病之身。周成王在周公去世后，发现了写有周公代武王死的金属匣子。清华简《金縢》载：“王布书以泣，曰：‘昔公勤劳王家，惟予冲人亦弗及知，今皇天动威，以章公德，惟余冲人其亲逆公，我邦家礼亦宜之。’”^[11]周公高尚的道德得以彰显。这和周公赋予《象辞》培养高尚德操的思想高度吻合。可见，《象辞》不仅担负起教化子孙的功能，也使周公养成了高尚的道德。周公作《象辞》立德的思想早在两千多年前就被古人“一窥即知”。《左传》载，鲁昭公二年（公元前540年），晋侯派韩宣子聘鲁，到太史处观书，见到《易象》和《鲁春秋》，他赞叹道：“吾乃今知周公之德与周所以王也。”

基于以上的认知，对比作者所作《远古图符与〈周易〉溯源》与本文的观点，呈现高度的一致性。

【注释】

[1]刘国忠：《走近清华简》，高等教育出版社，2011年，第126页。

[2]刘国忠：《走近清华简》，高等教育出版社，2011年，第142页。

[3]同上书，第143页。

[4]同上书，第139页。

[5]黄怀信、张懋镕、田旭东：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，2007年，第543页。

[6]刘国忠：《走近清华简》，第135页。

[7]黄怀信、张懋镕、田旭东：《逸周书汇校集注》，第499页。

[8]刘国忠：《走近清华简》，第139页。

[9]黄怀信、张懋镕、田旭东：《逸周书汇校集注》，第757页。

[10]刘国忠：《走近清华简》，第132页。

[11]刘国忠：《走近清华简》，第136页。