理想的社会秩序

5.　和为贵：理想的社会秩序

有子⁽⁸³⁾曰：“礼之用⁽⁸⁴⁾，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节⁽⁸⁵⁾之，亦不可行也。”

——《学而》

子曰：“为政以德，譬如北辰⁽⁸⁶⁾居其所而众星共之。”

——《为政》

子曰：“道⁽⁸⁷⁾之以政⁽⁸⁸⁾，齐⁽⁸⁹⁾之以刑，民免⁽⁹⁰⁾而无耻；道之以德⁽⁹¹⁾，齐之以礼，有耻且格⁽⁹²⁾。”

——《为政》

子曰：“无为而治⁽⁹³⁾者其舜也与？夫何为哉？恭己⁽⁹⁴⁾正南面而已矣。”

——《卫灵公》

孔子的学生有子曾说过这么一段话：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）有子的话强调礼的根本作用在于“和”。对这一“和”字，历来有不同见解，一些学者依据《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”来解释，从人的立身行事来立论，诚然也能说得通（杨伯峻《论语译注》第8页），但似乎说小了一些。因为此语之后便说“先王之道，斯为美，小大由之”，也就是说，人（包括统治者与普通人）在社会上一切的行为、措施都与先王之道相联系，无论大事小事都以此为准则。显然这是从社会秩序（或说规范）上讨论问题的。因此，笔者以为“礼之用，和为贵”，是立足于先王之道，着眼于稳定和谐的社会秩序，强调人人都须遵从“和为贵”的原则，以建立起一个理想的社会。

这段话虽然不是孔子本人所说，但说受到孔子影响是完全没有问题的，因为我们可以从许多孔子的原话中找出相应的根据。例如孔子认为统治者“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政》），意思是说，国君（统治者）依据德的准则来施政，那么百姓就会像众星围绕北斗那样拥戴国君了。国君居于国家统治中心，百姓拥戴国君，自然国家就会稳定和谐，也就避免了君民双方激烈的矛盾与冲突。孔子用众星拥北斗来比喻国内的君民关系，不正是提出了建立一个稳定和谐社会的理想吗？由此，我们可以看出孔子对一个国家稳定和谐的社会秩序的企盼。关于这个问题，笔者将在下面有关理想国家一章中再详加讨论。

那么，统治者如何才能使百姓归服他呢？《为政》载：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”意思是，用政令来引导他们，用刑罚来整治他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。用道德来引导他们，用礼教来整治他们，人民不但有廉耻之心，而且民心归服。显然，这一“民心归服”的和谐的社会秩序是以道德准则来维持的，是以“礼”来加以规范与保障的。

这里再举《论语》中一段十分有意思的记载：

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）

这段话显示了孔子对施政达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向，即使老者能安逸地生活、使朋友能信任自己、使年轻人能怀念自己，反映出他对“和为贵”理想社会的构想，勾勒出稳定和谐社会的基本面貌。

由此，我们才能理解《论语》中的这么一段话：“子曰：‘无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”（《卫灵公》）孔子感叹地说：能实现“恭己正南面”而“无为而治”的人大概只有舜吧。表面看来，“无为而治”四字，似乎与汉初黄老思想近似，而与孔子一贯言论不吻合。其实千万不能将孔子理解成是个超脱社会的虚无主义者，恰恰相反，他是一个有着崇高治国理想的理想主义思想家。这里的无为而治其实是指在实施了必要的礼仪制度或社会规范之后，形成了一个稳定和谐的社会秩序，那么就可以起到“恭己正南面”的“无为而治”的效果。也就是说，有了这个稳定和谐的社会秩序，就无须采取任何极端的措施了。这段话，实际上仍是显示孔子对理想社会的追求。