教会的普世性与民族性

五、教会的普世性与民族性

汪维藩说，教会的普世性与民族性问题，也就是共性与个性的问题。就教会的普世性而言，普世教会是由全世界各地不同地区的教会所组成，全地圣徒因受同一位圣灵的洗而成为同一位基督的身体，又饮于同一位圣灵，从同一位圣灵接受生命的滋养与供应。相互的代祷与关切，在圣灵里的息息相通，是一种琴弦与琴弦的共振。

汪维藩说，教会有其普世性的同时，又有其地区性，也就是民族性。各个地区无不有其各自的特色，这种由各自的民族文化、民族心理所构成的特色极大地丰富了普世教会，使普世教会更加绚丽多姿、异彩缤纷。中国教会是一个很小的教会，“三自”道路使她在自己的大地上开始寻根，并在30多年的漫长道路上逐步植根于自己的土地。但中国教会的“三自”（自治、自养、自传），并不包括“自我孤立”，而是应该在普世教会的广阔天地中继续保持一个独立的自我，扩大了的自我。如果说普世教会是大江大湖，中国教会则应该是一条在江湖中优游的鱼，她必须投身于普世教会才能丰富自己，才能求得一个扩大了的自我。同时，中国教会也正是本着“愈民族化，愈普世化”这一文化共生规律或文化生态平衡规律，在神学、基督教文学、艺术、诗歌等领域，为丰富普世教会而发展具有中国特色的自己的产品⁽¹²⁰⁾。

如果说普世教会是一个百花园囿，中国教会这朵东方幽兰，必将在圣灵的滋润与浇灌下，散发出无愧于大陆神州的芳香！⁽¹²¹⁾

汪维藩的教会论，运用中国传统文化的概念和中国人的思维模式，对基督教神学教会观进行了中国文化的阐释，既有对普世合一教会整体上的思考，又有对现实具体的中国教会局部的考量，体现了中国人多元统一，整体和谐的思维。在整体中又突出重点，对中国教会面临的现实问题有大量的考察论述，体现了中国人注重实际的精神传统。面对具体历史的中国教会中的现实问题，汪维藩不光是肯定成绩，肯定优点，而且具体提出了存在的缺点和问题，大胆针砭时弊，体现了他对中国教会前途命运的忧患意识和深深关切，更体现了一个中国基督徒的“浩然正气”。