民之難治，以其多智。

民之難治，以其多智。

嚴可均曰：“以其多智”，各本作“智多”。

武内義雄曰：敦、遂二本“智多”作“智故”。

易順鼎曰：王《注》：“多智巧詐，故難治也。”下文又《注》云：“以其多智也。”是王本亦作“多智”。

王叔岷先生曰：天寶鈔本作“以其知”。

張松如曰：此與上文“將以愚之”句爲韵，當如嚴本作“以其知之”。

古棣曰：道藏嚴遵本作“以其知之”……，“知之”與“愚之”正相對爲文，老子文章很注意整齊美、對稱美，不會以“知之也”與“愚之”相對應，帛書“也”爲衍文。

島邦男曰：《指歸》曰：“民之所以離安去生而難治者，以其知也。”則嚴本作“知也”，與想本同。

高明曰：甲、乙本云“民之難治，以其智也”，本義乃謂：人民難以治理，全在於他們有智慧，因之下文則謂“故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也”；無“智多”或“多智”之義。從而足證帛書甲乙本“民之難治，以其智也”，似保存了《老子》古誼。

案：帛書“治”下並有“也”字，“以其多智”均作“以其知也”。竊疑此文當從帛書，不當有“多”字；民有智，即不易治理，不在於其智之多與寡也，故十九章曰：“絶聖棄智，民利百倍。”棄智，即完全棄絶智慧也。下文曰：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”亦謂棄絶全部之智慧。敦、遂二本並作“以其智故”；故，猶而也，非“多”字之誤。敦煌天寶鈔本作“以其知”，即其明證。

二案：次句本作“以其知也”，帛書、嚴本可爲證；想爾本系統中，惟天寶本及次解本與此同，所據者古。其後，“也”字因形近而譌作“多”，作“以其智多”，河上公本、王弼本以及玄宗本三系統即如此（凡作“智多”者，其下皆無“也”字，可證“也”譌作“多”）；想爾本系統中之敦煌成本、李榮本、景龍寫本及龍興觀碑皆作“多智”，則由“智多”移易之也。其後，傅本、范本所據者卒合二本爲一，或作“以其多知也”（傅本），或作“以其知多也”（范本）。以智治國，國之賊；

嚴可均曰：御《注》、王弼、高翿作“故以”。

羅振玉曰：景龍、景福、敦煌庚、壬諸本均無“故”字。

案：帛書“以智治國”上俱有“故”字，御《注》、王弼、高翿、景龍及天寶同。《文子·道原》、《淮南子·覽冥》引亦並有“故”字；有“故”字是故書。