【摘要】：_老子新論人多伎巧，奇物滋起。又遂州本正作“知巧”，可證經文當作“人多知巧，衺事滋起”。《文子·道原》曰：“民多智巧，奇物滋起。”蓋嚴本已易作“伎巧”矣。
人多伎巧，奇物滋起。
傅及范本作“民多知慧而衺事滋起”〔13〕，范應元曰：王弼同古本，衺與邪同。
陶方琦曰：弼《注》曰：“民多知慧則巧僞生，巧僞生則邪事起。”是王與傅同也。今王本蓋爲後人據河上本改之矣。
馬敍倫曰：《文子·道原篇》引作“民多智能，奇物滋起。”作“智慧”，是；衺、奇通假。
朱謙之曰：此章“伎巧”乃“知巧”之譌，王《注》以“知慧”與“巧僞”並列，強本成《疏》“知巧，謂機心”也。又遂州本正作“知巧”，可證經文當作“人多知巧，衺事滋起”。
古棣曰：此句當作“民多技巧，奇物滋起”，“技巧”與“奇物”相應；“民多技巧”又與上文“民多利器”相應。
高明曰：綜合王弼與河上公兩《注》、成玄英之《疏》以及遂州本經文四個方面考察，足以證明經文首句當爲“人多知巧”。帛書乙本此節經文已殘壞，甲本此句作“人多知”三字當作“人多知巧”。
案：帛書甲本“伎巧”作“知”，“知”下奪一字，疑當是“巧”字。乙本殘。古書往往“知巧”連文，《莊子·達生》曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。”《淮南子·要略》曰：“而民多智巧。”皆其比。《文子·道原》曰：“民多智巧，奇物滋起。”用《老子》文，字亦作“知巧”（智、知古通）〔14〕，亦其證。《指歸》曰：“作方遂伎，雕琢文彩，奇變異怪……巧故滋起，俊出愈奇。”蓋嚴本已易作“伎巧”矣。想爾本系統作“知巧”，猶存古本之真；河上公本、王本及玄宗本三系統作“伎巧”，則遠承嚴本，别爲一源流。傅本作“知慧”，范本作“智惠”，與上述二源流獨異。
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