记嵩山老安

记嵩山老安

嵩山老安是弘忍门下传法“十人”之一。《宋僧传》十八有传，属于《感通篇》，题为:

唐嵩岳少林寺慧安传

传中说:

释慧安，姓卫氏，荆州枝江人也。……降神乃隋开皇初年。……炀帝幸江都，海内扰攘，乃……登衡岳寺，行头陀法。贞观中，至荆州礼忍大师。麟德元年(664)，游终南山石壁而止。天皇大帝闻而召焉，安不奉诏，永淳二年(683)至滑台草亭居止。……却还家乡玉泉寺。时神秀禅师新归寂，咸请住持，安弗从命。……(此下有“为嵩山神授菩萨戒”等事，似他已住嵩山，但传中不说他到嵩山。)中宗神龙二年(706)九月，敕令中官赐紫袈裟并绢，度弟子二七人。复诏安并静禅师(?)入中禁受供施。三年(707)赐摩纳一副，便辞归少林寺。至景龙三年(709)三月……八日闭户偃身而寂。春秋一百三十许岁。……

《全唐文》三九六有宋儋的《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》，残缺甚多，很不可读，只可以知道他:

讳道安，俗姓李氏……生于开皇。……大师弘忍传禅要于蕲下……竟居嵩山会善寺焉。……景龙二年二月……八日遂阖户去人，卧胁□（此处原文为方框“□”）足而□（此处原文为方框“□”）

陆心源的《唐文续拾》卷三收有宋儋此碑的旧拓本，“较多二百三十余字”，比较可读了。我摘抄在此。

……禅师法讳道安，俗姓李氏，荆人也。……绀发青目，奇其仪表，质于言谈。……生于开皇，洎夫大业，禅师已德闻于周

郑矣。……大师弘忍传禅要于蕲下，禅师趋风而慕之。……稽此禅门要宗，始乎天竺达摩，纳众流以成海，总群妙以立身。一香普闻，千光分教;同玄而通导，各受而齐适，及至弘忍大师，传付五人矣。比岁禅师与大通(神秀)俱学于大师，大师每叹曰:“予尝有愿，当令一切俱如妙门，获所安乐。学人多矣，唯秀与安，惜其才难也。将吾传之不至矣?今法要当付，付此二子，吾无忧哉。”

这里说“达摩……至弘忍，传付五人矣”，已是说一代止传付一人了。又说，弘忍门下“学人多矣，唯秀与安，惜其才难也”。这里还没有“传法十人”的说法。

下文紧接着说:

上因数征请之，以师受禅要。(“以”字从《唐文续拾》，《全唐文》残存“征请之八师受禅要”，“八师”二字曾引起我的注意，因为《历代法宝记》曾记武则天万岁通天二年——697——至久视年——700——之间，曾征请荆州玉泉寺秀禅师，安州受山寺玄赜禅师，随州大云寺玄约禅师，洛州嵩山会善寺老安禅师，及资州德纯寺智诜禅师等，——所以我曾说，“上因数征请之八师受禅要”，也未尝不可通。)禅师顺退避位，推美于玉泉大通也。从此就皋薮，翳林榛，高让名闻，……竟居嵩山会善寺焉。

夫日登浑天，苦遥夜者利见;火熙寒室，倦凄沧者庆来。举地依归，倾都师仰。若然者，随至随詈，击之逐之。□（此处原文为方框“□”）忝尔怀，誓途我口。拂衣而起，却游以辞，益指于荆州玉泉，已而反复。……

哲后躬亲禅窟，咨□（此处原文为方框“□”）道门。……中旨殷勤而一昼三接，朝恩稠□（此处原文为方框“□”）而以月系年。非道妙动于时，能仁感于俗，安至如是乎!

遂不得已而心副于世。禅师崇要秘□（此处原文为方框“□”），指日广乘;反经而合权，恢理而约喻。或赞其溃靡，发虑由□（此处原文为方框“□”）或指以浅微，遗(从《全唐文》，《续拾》作“道”)义维远。悟之者，意豁而无住;昧之者，思绝而失常。或诟或扬，或玄味如此。慈诱无舍，而禅悦隘(?)声。……始自山门，遍于天下也。

惟景龙二年(708)二月三日中夜，禅师忽而命门弟子等，谓曰，惊波洋洋，即生而亡。人代汤汤，其斯为常。……深以林莽，因之野火，寻焚而灭，惟吾之初愿也。……越五日将尽□□（此处原文为方框“□”），万回大师自京驰寄披纳，宣意相喻。至八日，乃阖户去人，卧胁累(《全唐文》作“黑”)足而灭。询诸耆宿，盖云禅师生于大隋开皇四年(584)，灭于有唐景龙二年(708)，春秋得百有廿余岁矣。□□（此处原文为方框“□”）隐其灵通，圣道遗其岁时，故莫得实其报龄也。……

以予度禅师之至，采禅师之事，……斯固道以生知，德惟天纵者也。以为教必称师，是有双峰之学;贞不累俗，自有独鉴之美。……弟子慧远者，袭明承庆，演未裕源，……今也其没，苍(怆?)然何归!……

此碑铭文之后，有两行题记:

建塔僧破4刊。

开元十五年(727)十月廿一日建。

碑建于老安死后十九年。建塔僧“破7”即所谓“破7堕”也。《宋僧传》十九有《嵩岳破7堕传》，说他“天后之世参事，嵩岳安禅师号老安是”。除此一句外，全传都是神话。

《宋僧传》十八，《景德传灯录》四，都作“慧安”，都说他俗姓卫，是荆州枝江人。此碑作“嵩山会善寺道安”，姓李，荆人，可以改正《宋僧传》与《传灯录》的错误。

《宋僧传》与《传灯录》都说他死在景龙三年(709)三月八日，此碑说他死在景龙二年(708)二月八日。《宋僧传》与《传灯录》都说“先天二年(713)门人建塔”，此碑刻着开元十五年(727)建，建塔者为破7。《传》与《录》都说老安临死前几天，“万回和尚来见，安猖狂执手，言论移刻”;而此碑只说“万回大师自京驰寄披纳，宣意相喻”。万回和尚姓张，虢州阌乡县人，《宋僧传》十八有长传，这是那个时代的许多神话中心。

宋儋的道安碑文，现在大致可读了，确是楞伽宗史的一件重要碑版文字。

玄赜作《楞伽人法志》，有弘忍传，说弘忍临终之前，曾对玄赜说:

如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳，那十人是:

荆州神秀

资州智诜

白松山刘主簿

华州智藏

随州玄约

嵩山老安

潞州法如

韶州慧能

扬州高丽僧智德

越州义方

加上《楞伽法志》的作者玄赜，共有十一人。

此十一人之中，刘主簿、智德、义方、玄约四人完全没有材料可供考证。玄赜只有《楞伽人法志》、《楞伽师资记》、王维的《净觉师塔铭》给了一点材料。智藏大概即是泰山灵严寺的降魔藏，《封氏闻见记》六有一条关于他大兴禅教而许坐禅人饮茶，“从此转相仿效，遂成风俗”的故事。

智诜的史料，有《历代法宝记》，有宗密的《圆觉大疏钞》——他和成都的净众保唐两派都有不少可靠的资料了。

潞州法如是很重要的人物。我曾指出敦煌出来的《传法宝记》(《大正藏》第八十五册，二八三八件)记录楞伽宗的六代七人，其第六代先列“嵩山少林寺法如”，次列“当阳玉泉寺神秀”。神会的《南宗定是非论》也指斥普寂修《法宝记》，“列如禅师为第六代”。我又引严挺之的义福碑文，李邕的普寂碑文，指出义福与普寂都本来先去寻求法如，法如死了，他们才去投神秀。

日本柳田圣山先生引用《唐中岳沙门释法如行状碑》(《菩提达摩嵩山史迹大观》三九页)，这是《全唐文》没有收的一篇重要史料。(陆心源的《拾遗》与《续拾》也没有收。)

楞伽宗所以能在两京成为一个大势力，全靠三大和尚继续的努力:

嵩山少林寺法如(死在689)

荆州玉泉寺神秀(死在706。700到洛阳)

嵩山会善寺道安(死在708)这是弘忍门下“十人”中的三大老。下一代的义福与普寂依据神秀的余荫，继续作“两京法主”，势力更雄大了。

老安与智诜又都与蜀中的净众保唐两家有关系。表示如下:

所以我们多寻到一些老安传记资料，是很可以帮助我们了解菩提达摩一宗——即楞伽宗，即后来神会妄指为“北宗”的。

五十、十、八夜

据《胡适手稿》第七集卷1