朱熹劝女道还俗

朱熹劝女道还俗

宋代道教的发展与唐代一样，也是皇帝热衷大加推崇的结果。宋徽宗赵佶对修道之人大加礼敬的事实可资证明。于仙姑是宋徽宗时缘灵异而出名的道姑。她的超常本领被徽宗获悉后，即把她召至东都，赐真人之号，并亲自作诗相赠。他把仙姑描写成“身是三山云外侣，心无一点世间尘”（《历世真仙体道通鉴后集》卷6）的高人，虽与事实差得很远，可他对道教及其信徒的推崇于此可见一斑。

宋徽宗是有宋一代皇帝中崇信道教的典型，余如真宗、理宗等也不逊色。受到崇道的整个社会风气的影响，不少人把出家当成了一种时髦，以至于提出“存天理，灭人欲”的朱熹在漳州当知府时，专门发了一个劝说女道士还俗的榜文。榜文大意为：自从朱熹衔命出任漳州知府以来，看到不少妇女离家入庵修道。妇女不是不可出家修行，可她们毕竟负有生儿育女的重大责任，倘若妇女都弃家入道，生育就成了大问题。如此不需百年，便无人种，天地之间尽为禽兽所占领。哪里还谈得上父子之亲、君臣之义、社稷之纲纪呢？因此他晓谕大众，从今以后妇女不可私自入庵修道（《晦庵先生朱文公文集》卷100《劝女道还俗榜》）。朱熹张榜劝说女道士还俗，估计不会取得什么积极的效果，但从这件事本身，可以看到妇女入道风气之盛已成了地方官注目的社会问题了。

金元时期，道教界掀起了一个鼎革的浪潮。兴盛于这一时期的全真道在汹涌的浪潮中脱颖而出，势力迅速壮大，成为与正一道相颉颃的两大道教派别之一。

作为新产生的教派，全真道虽然主张绝对的禁欲主义，倡导出家之人应完全摆脱室家之累，然因“其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗”（《甘水仙源录》卷1《郝宗师道行碑》），所以社会上并不缺乏出家修炼的人。暂且不论当时投奔全真道、出家当道士的整体情况，仅从“北七真”的词作所涉及的道姑数量，即可见人们对出家的热情了。

据史料记载，当时的全真道十分重视发展道姑。除孙不二是突出典型外，修炼有成的女冠还有李妙元、姬志贞、李妙常、杨守和，以及《荣炼师信斋记》中的荣守玉，《女炼师奥敦君道行碑》中的奥敦妙善，《神霄万寿宫记》中的妙清、守净、慧秀等。

奥敦妙善（1187——1275年），身经金、元两朝，始讳妙善，后更弘道。祖父为金初镇国上将军，知密州而迁居于亳州。1204年，举家着道士服。邱处机敬其厉节不凡，举措刚毅，为之易道名曰“希道”；玉阳真人王处一见而奇之，为其赐号曰“开真子”；太古真人郝大通复授以口诀。她从7岁时就持戒，不茹荤酒。稍有知，便请学仙，志不可夺，随其母亲“广丽虚妙寂照真人”居大都清真观。她从小拜邱处机为引度师，邱处机传授给她“修真炼性之诀，遂有所得，即还密州黄县，居环堵中阅十余年，以养真积之力。既出，断发毁容，忘情绝世间事，衣纸衲，饵果实，以度春秋。虚心实腹，挫锐解纷，如土木偶，以复心性，人见之有所不堪，身处之晏然也”。中山元帅奥敦公闻其苦身修炼，请她复居清真观。此后，她与门徒躬执畚锸，执著于观舍的构筑，完成了玄元圣祖殿的建造。1244年，往终南山祖师殿参拜敬香，途居安西庆真宫，将其修葺一新。回到清真观，在后堂塑真人何公、孙仙姑、和仙姑的雕像。云游大名妙真观，至汴梁，住栖真观，广度门徒，修造道像。1255年，被女道士薛守元、蒋守崇持疏请去主持亳州洞霄宫修葺之事。她率领门徒披荆斩棘，筚路蓝缕，终于建成了一座中殿七楹以祀圣母、后殿五楹以祀全真祖师，另有造像四十躯，女道士居舍二百楹的女冠宫观。她一生对道教宫观的建设作出许多贡献。1267年、1270年，多次奉皇后、贤妃懿旨，赐予圣母金冠、云罗法服、兼香信等物。1271年，赐诏护持宫中事，及中书省禁约榜文，与其徒任惠德等，以淳诚得誉，获入觐禁闱。她们将中宫及诸贤妃所赐的丰厚金帛等钱物，都用来添置洞霄宫的生活设施。“学道逾七十载，始终如一日，凡杖履所及，人心敬信。所筑建道观，甫成辄弃去，俾其徒辈居之。”明真弘道大师诸路玄学提举兼道教所详议事任志润对她评价道：“女仙之学，代不乏人，如晋之萼绿华、魏华存，唐之谢自然，宋之曹道冲，金之孙不二，皆迹涉尘环，神游八表，所以后世之士裹粮问道，重趼而不息者也。师之淳德懿行，炼养精微，方之先辈，有无愧者。”把她的道行，放在与魏华存、谢自然、孙不二等同等地位上。一个女道士得到道教官员这样的肯定，在中国道教史上也不多见（《女炼师奥敦君道行碑》）。

出身农家的女道士荣守玉（1230——1298年）同样在道教史上大放光彩。道书《历代真仙高道传》记载她为修真观住持，“兴缘弘教，落落自拔，有壮夫不能及者。”而且她为人“渊默内修，声光外着”，当时，“贵族豪宗，欲谢愆过而资冥福者，藉师修净，期于对越感通，故召请者无虚日。法契会合，风动远迩，学徒踵至，信向者聿来，乃光昭先业，扩充增饰，截然一新”。