良知应用于万物

良知应用于万物

《传习录》中有言，或曰：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”

先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻想，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”

这段话翻译过来就是有人问王阳明：“佛家也务求养心，但它不能用来治理天下，这是为什么呢？”

王阳明回答说：“我们儒家提倡养心，但是从来没有脱离具体的事物，仅求养心，只是顺应天理，那就是功夫。而佛家却要全部断绝人间事物，把心看做幻象，慢慢就能进入虚无空寂中了。他们与世间也没有任何的联系，因此不能用来治理天下。”

心学作为儒学中专门养心的学问，是不同于其他儒学的，它强调的是对心之本源的探求。虽然这种心的修炼跟佛学看起来有些相似，但是还是有本质区别的。王阳明的心学讲究的是用出世的心做入世的事情，而佛学只是单纯的讲究出世。

良知能够应用于万物，是王阳明穷其一生得出的结论。他无论是探求真理，还是治国安邦，著书立说还是驰骋疆场，致良知全部都穿插其中。

曾经有一个知县，一直听王阳明讲学，可是有一天他却非常苦恼地找到王阳明，问他：“先生，我一直听你讲学，知道你讲学非常好，可是我毕竟是一县之主，平时的公务实在是繁忙，没有太多的时间去深入研究先生的学问。”

王阳明听了他的苦恼，教导他说：“我没有让你放弃平时的工作，凭空去研究啊。

“工作还忙不过来呢，没时间看！”而王阳明却说，我何尝让你离了簿书讼狱悬空去求学，你既然有官司上的事，就从官司上的事为学，如“问一词讼，不可因其应对无状而起怒心；不可因他言语圆转，生个喜心”。

穿越古今

春秋时期，有一次晋平公问祁黄羊说﹕“南阳县缺个县令，你看应该派谁去当比较合适呢？”

祁黄羊毫不迟疑地回答说﹕“叫解狐去，最合适了。他一定能够胜任的！”

晋平公诧异地问他﹕“解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！”

祁黄羊说﹕“你只问我什么人能够胜任，谁最合适，你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！”于是，晋平公就派解狐到南阳县去上任了。

解狐到任后，替那里的人办了不少好事，大家都称颂他。

过了一些日子，晋平公又问祁黄羊说﹕“现在朝廷里缺少一个法官，你看，谁能胜任这个职位呢？”

祁黄羊说﹕“祁午能够胜任的。”

晋平公又奇怪起来了，问道﹕“祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？”

祁黄羊说﹕“你只问我谁可以胜任，所以我就推荐了他，你并没问我祁午是不是我的儿子呀！”平公就派了祁午去做法官。

祁午当上了法官，替人们办了许多好事，也很受人们的欢迎与爱戴。

孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说﹕“祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人，才够得上说大公无私啦！”

祁黄羊拥有纯明的良知，且懂得将良知应用在万事万物上。他推荐别人从来不存私心，大公无私。

王阳明也是如此，他通过对万事万物的体验总结出了“良知”、“致良知”的修心学说之后，更加看重后者。他认为良知人人都有，关键是看你用不用。所以，每次讲学、写信的时候，他都会积极传播他的致良知，让人们将良知应用到万事万物上，帮助更多的人找到心灵的安宁与喜悦。其实在帮助别人的时候，何尝不是在帮助自己呢？这种共同成长的行为，将王阳明推到了更高的高度。

正能量小贴士

王阳明认为良知人人都有，个个自足，是一种不假外力存在的内在力量。但是它并不是独立存在的，而是与现实的万事万物相结合才能发挥最大能量的。良知应用于万物，就是不存任何私心的、踏踏实实且了了分明地处理好遇到的每件事。