妒妇·名士·奥赛罗

妒妇·名士·奥赛罗

《酉阳杂俎》为唐人段成式所撰一部专载异事秘闻的志怪类笔记小说。作者自称只是“饱食之暇,偶录记忆”的随手笔录,其实他在“肆笔之余”,当然也寓有借事叙情,托物言志之意味。譬如书中的《诺皋记上》有“妒妇津”篇,就通过一则似乎荒诞不经的故事,活生生地折射出现实生活里嫉妒心对人们、特别对封建时代女性的严重戕害:

相传言太始中,刘伯玉妻段氏,字明光,性妒忌。伯玉常于妻前诵《洛神赋》,语其妻曰:“娶妇得如此,吾无憾焉。”明光曰:“君何得以水神善而欲轻我,吾死,何愁不为水神?”其夜乃自沉而死。死后七日,托梦语伯玉曰:“君本愿神,吾今得为神也!”伯玉寤而觉之,遂终身不复渡水。有妇人渡此津者,皆坏衣枉妆,然后敢济,不尔风波暴发。丑妇虽妆饰而渡,其神亦不妒也。

这则奇闻,栩栩如生地勾勒出一位可笑又可悯的妒妇形象。仅仅为了刘伯玉想“娶”虚无缥缈的“洛神”一句戏语,其妻段氏居然醋心大发,不惜跳河自杀求“得为神”,来与丈夫迷恋的美女洛神一争高下。不仅如此,她甚至在死后每见姿容姣好的妇女渡津,仍要呼风作浪,大兴酸波……真可算得天下第一妒妇了!

不过仔细想想,那段氏又十分可怜——对于丈夫以开玩笑形式流露出来的见异思迁念头,她妒火中烧,受尽痛苦煎熬,却既不能如汉后吕雉残杀戚氏那样无情地翦除“情敌”,又不会像宋代文人陈季常之妻柳氏那样撒泼作“河东狮吼”,只得一死了之,实在也是中国传统文化大背景下万千妇女厄运中罕见的一桩悲剧。

至于刘伯玉究系何人?妻子死后他又有何心理活动?篇中未曾描写。从他时常吟诵曹子建的《洛神赋》这一点来揣摩,大概也算是个当时以“风流”自许的名士吧。

两晋时期多名士。这些人崇尚风度,嗜好清谈,主张“适意而行”,即不受任何拘束,骨子里有种空虚、腐朽的精神。而掩饰在“薄名”、“放诞”面具后的诸多炽烈情欲里,嫉妒心同样占有相当的比重——西晋名士温峤见一群读书人议论上流人物时没提到他,竟衔恨不已,失望得变了脸色;孙绰自怨才华不如卫永,则酸溜溜地暗中讥讽卫永不懂得欣赏山水(事见《世说新语》之《品藻》、《赏誉》篇)……这正是士族们阴暗内心世界的真实写照。

刘伯玉有没有这种乖戾心理,段成式纵未提及,但他那垂涎美色、厌旧喜新的潜意识,我们却不难从作者平淡的叙述中看出。仅仅就此而言,说他也沾有滥觞于斯时的颓废、放浪、“不拘礼法”等名士恶习,恐怕亦不为过。

作为一种偏窄的、不正常的心理,妒忌对人类具有很大的危害性。用中国古代学者荀子的话来说,“士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则贤人不至”。用西方大文豪巴尔扎克的话来说,“嫉妒者所受的痛苦比任何人遭受的痛苦更大,他自己的不幸和别人的幸福,都会使他痛苦万分”。总之,嫉妒他人的人是永不能做到心胸开阔,襟怀坦荡,因而也永远不会快乐,没有前途的。

国外因情妒杀人的典型形象,莫过于莎士比亚笔下的奥赛罗。这位摩尔人将帅勇敢善战,相貌堂堂且气质高雅,以致绝色美女苔丝德蒙娜冲破世俗偏见,倾心爱上了他。他们的美满姻缘引起了奥赛罗麾下军官伊阿古的强烈妒忌,他设下一个阴险毒辣的圈套,诬蔑苔丝德蒙娜跟副官凯西奥——伊阿古又一个嫉恨对象——染有私情。终于使奥赛罗轻信谗言,出于烈火焚心般的猜忌,扼死了清白无辜的爱妻,后来真相大白,又自刎身亡……

莎翁在这出著名悲剧里,写了一句意味隽永的精采台词:“对于喜欢嫉妒的人,即使像空气那样轻飘飘的东西,也会成为像圣经那样确凿的罪证。”

的确,正是莫须有的嫉妒和怀疑,导致禀性耿直的奥赛罗犯了英雄一世、荒唐一时的弥天大错,也使艳丽贤慧的苔丝德蒙娜,如同《妒妇津》里的段氏一样,成了令后人嗟叹不已的牺牲品和枉死鬼。

由此可见,《酉阳杂俎》这类“无若《诗》、《书》之味”的笔记杂谈,每每寄托着作者们某种睿思与情结,反映出当时的历史真实和生活风貌,如若我们只看到它们“及怪及戏,无侵于儒”(《酉阳杂俎·自序》)的一面,视之为茶余饭后消闲的无聊小说,那就未免有负编撰者的一片苦心了。