名士王夫之

名士王夫之

王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，衡阳人，明末清初启蒙思想家，中国古典哲学集大成者。因晚年筑室衡阳石船山隐居，故称船山先生。王夫之出身于书香门第，其父王朝聘为饱学之士，尊程朱理学，称武夷先生；其叔父王廷骋，兄王介之、王参之都致力于经学。王夫之14岁时中秀才，后求学于岳麓书院，24岁时与兄长王介之同时中举。1643年，张献忠建立农民政权，招其做官，不就。起义军抓其父作人质，他便自刺腕敷上毒药，伪装病重。张献忠释其父，王夫之伺机逃脱。1648年，王夫之与好友管嗣裘、南岳僧性翰在衡山举兵抗清。兵败后退至肇庆，在南明桂王政府任职。次年，至桂林依附瞿式耜，当时王化澄当政，永历纲纪大坏。他因上疏指斥王化澄误国，几陷大狱。不久，清军攻陷桂林，瞿式耜殉难，他决心隐遁。1651年，王夫之辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，潜身瑶峒，伏处深山。^[1]1675年，他回到衡山，筑湘西草堂，潜心撰述，得“完发以终”。

王夫之，一个儒家文化培养出来的高贵灵魂，宁可遁迹荒陬，“启翁牖，秉孤灯”，“虽饥寒交迫，生死当前而不变”，始终不肯走进满清的庭院。在苦苦挣扎之后，他信念更加坚定，国家政权虽然丧亡，但作为民族灵魂的精神文化绝不能与之偕亡，只要精神不死，终有民族复兴之日，必须总结明亡的经验教训，“哀其所败，原其所剧”，以启后人。他于是潜心研究，广泛涉猎，在哲学、政治、法律、军事、历史、文学、教育、伦理、天文、算术以及佛道等领域皆有造诣，而在哲学上成就最大，他将中国传统唯物主义推向新的高峰。谭嗣同评曰：“五百年来，真能通天人之故者，船山一人而已”，谓其思想“空绝千古”。侯外庐谓其思想“蕴涵了中国学术史的全部传统”。张岱年称其哲学思想为“中国古典哲学唯物主义的最高峰”。王夫之哲学以务实、主动、重行、思变为特征，在中国哲学史及湖湘文化史上具有继往开来、启迪近代的地位和作用，为明末清初的中国社会变革和早期启蒙思潮奠定了理论基础。

在世界观方面，王夫之认为，“器”即物质实体，“理”即客观规律，一切事物都是客观存在的实体，即“天下惟器而已”。“道不虚生，则凡道皆实也”，“无其器则无其道”，“据器而道存，离器而道毁”。^[2]这就是说，物质世界是独立的客观存在，有器才有道，道是由器派生的，即存在决定意识。这是朴素的唯物主义观点。他批判了理学家“理在气先”、“理生气”的唯心论。

在认识论方面，他认为：“形也（感觉器官），神也（思维活动），物也（客观对象），三相遇，知觉乃发。”也就是说，知觉的产生是人们感觉器官接触客观对象、进行思维活动的结果。他提出了“即事以穷理”的命题，即一切事物通过考查研究是可以认识的。他批判程朱“知先行后”说，提出“知行始终不相离”的知行统一论，并强调行是知的基础。王夫之的知行观以重“行”为特征，体现了鲜明的经世精神和批判精神。他为批判佛教尽废知行、程朱陆王重知轻行及其蹈虚、清淡之学风提供了认识论根据。

在人性论方面，王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的观点。他认为“理”与“欲”是统一的，“天理”就在“人欲”之中。从人们对声、色、味的倾向性追求中，“廓然见万物之公欲，而即为万物之公理”。没有脱离“人欲”的“天理”，因此靠革尽“人欲”来求得“天理”是荒谬的。他认为“理与欲皆自然，而非人为”，即追求人欲是人类生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。理在欲中，并非说欲即是理，纵欲也是不对的。理只是正当的欲望的反映：“人欲之大公，即天理之至正也。”可见王夫之的主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节欲和导欲。

王夫之在坚持唯物主义的同时，还发展了古代朴素辩证法思想。他在张载、王廷相主动说的基础上，成为主动说的集大成者。他提出：“动静互涵，以为万变之宗”，“方动即静，方静旋动，静即含动，动不舍静，善体天地之化者，未有不如此也。”他主张动和静的对立统一是宇宙万物赖以产生和发展的基础。“动静皆动”是王夫之关于动静关系的最高理论概括。^[3]他提出“天下之变万，而要归于两端”。“两端”即气之阴阳。他创造性地将阴、阳二气的对立统一概括为“分一为二”和“合二以一”，认为世界上没有不含矛盾的事物，运动是阴阳对立引起的，是事物固有属性，从而否定了从老子到宋明理学家所持的形而上学的绝对静止观。他运用“理势统一”的历史进化思想研究历史，认为“理在势中”，国家的治乱存亡、制度的迁移更举，皆“理势之必然”，从而得出人们必须审时度势、及时变法的结论。王夫之的这些唯物辩证法思想对后世产生了深远影响。

王夫之在其他学科亦卓有成就。后人称“其学无所不窥，于六经皆有发明，洞庭之南，天地之气，圣贤学脉，仅此一线耳”。政治上，他主张统一，反对分裂；主张选贤任能，“以天下之禄位，公天下之贤者”。他反对豪强地主，主张减轻自耕农税收，增加地主税赋。经济上，他倡导“留心经济之学”，重视商品经济，是我国较早论述商品流通作用和市场调节理论的学者，其厚商兴商思想促进了清代商品经济的发展。文学上，他善诗文，工词曲，在诗歌理论上也颇有建树，为清代词坛重要作家。明清易代是天崩地裂的社会巨变。生不逢时，使王船山历尽苦难；然而正是这种“天崩地裂”，孕育了一代大儒的鸿篇巨制。他坚持、发掘和传播的传统文化，是中华民族复兴的理论基础。

王夫之故居湘西草堂在今衡阳县曲兰乡湘西村菜塘湾，1981年被列为省重点文物保护单位。草堂院内，茂林修竹，绿荫如盖，旁有古枫，其干粗大弯曲，形若骏马昂首跃前，故称“枫马”。又有古藤，铁骨盘旋，蜿蜒上升，俗称“藤龙”。“枫马”、“藤龙”为草堂奇观。距湘西草堂4公里的船山村虎形山有船山墓庐，汉白玉石碑上刻“伟大思想家王而农先生之墓”。旁刻有自题墓志铭：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”两边石刻对联：“前朝干净土；高节大罗山”；“世臣乔木千年屋；南国儒林第一人。”

【注释】

[1]廖承良，毛炳文，陈书良.湖南文学史·古代卷.长沙：湖南教育出版社，1988：235－236.

[2]王夫之.周易外传卷二·大有.北京：中华书局，1977.

[3]庾建设.湖湘文化论坛.长沙：湖南大学出版社，2002：184.