应佛印禅师之邀，苏轼与参寥重上匡庐_

应佛印禅师之邀，苏轼与参寥重上匡庐_

离开筠州返回九江，家人尚未到达。神交已久的佛印禅师年前离开庐山归宗寺，任润州金山寺住持，最近回庐山办事，仍住归宗寺，派专人捎信邀请苏轼同游庐山。苏轼闻讯，即与参寥重上匡庐。佛印，又名了元，字觉老，他才思俊迈，风韵飘然，博览群书，过目不忘，是当时名动朝野的人物，佛印之号，即为神宗所赐。苏轼与他一见如故，两人相对溪上，听泉鸣空谷，恍如闻众佛齐诵八万四千偈颂，心神俱爽。

一天，苏轼与佛印同游，路遇一座古碑，上有一篇数百字的文章，不觉停步细读。游罢归来，苏轼问佛印身边众多同游的侍者：

“你们之中有谁能记得今天所读的那一篇碑文？”

众侍者相顾错愕，无人答话。唯有一位名叫自顺的侍者从容出列，将这篇匆匆读过一遍的碑文背诵出来，准确性达十分之七，苏轼大为惊叹，连忙问他叫什么名字，他回答道：“自顺。”(www.guayunfan.com)苏轼说：“逆则烦恼，顺则菩提。”（菩提，梵语。意译正觉，即明辨善恶，觉悟真理之意。）

从此，丛林佛界都盛称自顺为顺菩提。

庐山黄龙峰北麓是著名的庐山汤泉，涌出的泉流像刚刚煮沸的开水一样烫，汤泉旁边另有一条冷泉，两股泉流汇聚于下面的水池便为冷热适宜的温泉。用温泉水沐浴，祛病延年，益处多多。苏轼乘兴前往，在温泉水中尽情浸泡一番，随后便漫步池边，看壁上留题的诗句。其中署名为圆通禅院可遵和尚的一首诗歌引起了苏轼的注意。其诗为：

禅庭谁作石龙头，龙口汤泉沸不休。

直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。

苏轼对其中表现的心忧众生的无私超度精神很欣赏，但认为“我执”太重，道性高深的佛徒当以平等心看待大千世界中的一切，于是一时兴起，也作一首，题于石壁之上：

石龙有口却无根，自在流泉谁吐吞。

若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。

——《余过温泉，壁上有诗云……》

苏轼的诗作很快便传到了圆通禅院，可遵和尚还在禅院中。他平时虽好作诗，但为人粗鄙，自以为能，喜欢卖弄才学。现在听说苏轼竟然欣赏他的诗，不禁得意非凡，连忙追踪前往，途中又听人纷纷传诵苏轼新作的《栖贤三峡桥》诗，更是心急火燎，要赶上前去与苏轼“唱酬”。

苏轼与佛印、参寥正兴致勃勃赏玩山景，忽听身后有人气喘吁吁地高叫：

“苏学士请留步！”

大家停步回头，佛印认出来人正是可遵。只见他一头大汗，小跑而来，尚未站定，就迫不及待地说：

“山中盛传学士《栖贤三峡桥》诗，贫僧偶有一绝，正宜题在此诗之后。”说完便朗声诵道：

君能识我汤泉句，我却爱君三峡诗。

道得可咽不可漱，几多诗将竖降旗。

苏轼见可遵气质鄙俗，举止轻狂，心中早有几分不悦，耐着性子听他读完这首歪诗，更觉此人沽名钓誉，俗不可耐，后悔落笔轻率，惹来这等无聊之辈，便急忙令轿夫起驾赶路，不予理睬，围观者无不拍手称快。可遵讨了个没趣，竟大言不惭地说：

“苏子瞻自护其短，见我的诗好，所以嫉妒而去。”

然后自己跑到栖贤寺，想将他的“绝句”题在壁上。栖贤寺的和尚们正忙着磨石刻写苏轼的题诗，早有快嘴的人将刚才的事情绘声绘色地说给他们听了，可遵一来，大家便你一言，我一语，痛痛快快地挖苦他一番，将他赶了出去。这件事一时在庐山传为笑谈。

一天，参寥、佛印都各有事情，苏轼屏退随从，独自出游，信步来到白鹤观。据陈舜俞《庐山记》：

庐山峰峦奇秀，崖穴深邃，林泉茂美，为江南第一。白鹤观复为庐山第一。

——转引自清·查慎行《苏诗补注》

它位于五老峰前，观中“长松荫庭，风日清美”（《观棋》）。时逢中午，观中人大都闭门昼寝，一片寂静，古松流水之间不时传来棋盘落子的轻脆声响，苏轼独步庭中，恍如闯进了司空图的诗境之中，他后来写道：

司空图表圣自论其诗，以为得味于味外。“绿树连村暗，黄花入麦稀”此句最善。又云“棋声花院闭，幡影石坛高”。吾尝游五老峰，入白鹤观，松荫满地，不见一人，唯闻棋声，然后知此句之工也。

——《书司空图诗》

从白鹤观出来，已是下午两三点钟。观前流水叮咚，清澈可爱，苏轼沿溪漫步，走了不远，忽见一块巨石兀立溪中，上有“醉石”二字，据石上碑文所记，白居易曾在这块大石上醉卧。苏轼跃过溪水，坐在石上遐想一番，提笔写道：

眉山苏轼来游庐山，休乐天醉石之上，清泉潺潺，出林壑中，俯仰久之，行歌而去。

这条溪水的上游即是白云庵，苏轼的至交好友李常和他的哥哥李莘年少时曾在这里读书。兄弟俩出仕为官之后，将九千多卷藏书留在庵中，以便更多的人能够使用，庵中人即将这间书屋称为“李氏山房”，苏轼知密州时，曾应约作《李君山房记》。苏轼称赞李氏兄弟藏书于僧舍而不藏书于家，从而使书更好地发挥社会效用，“此仁者之心也！”今天游历至此，怎能不进去参观一番？他翻阅着友人曾经精读过的书卷，揣想着他们兄弟二人当年同窗共读的情形，心中颇有感慨，提笔画了一幅枯木图，留在庵中作为纪念。庵中长老又拿出李常新近从京城寄来的诗作，请苏轼欣赏，其中有两句格外触动苏轼的心事：他很羡慕李常有这么好的归隐之处，将来能像谪仙李白一样，脱帽散发，无拘无束地在五老峰下优哉游哉。想到这里不禁又题诗一首：

烦师为扫山中石，待请归时欲醉眠。

偶寻流水上崔巍，五老苍颜一笑开。

若见谪仙烦寄语，匡山头白早归来。

——《书李公择白石山房》

正当苏轼在山中流连忘返之际，忽有僮仆来报，苏迈已带领全家抵达九江。虽然前后两次约有半个月的时间徜徉山间，却仍有不少名胜古迹未能游遍，其中位于北香炉峰下的东林寺和西林寺似乎是不可不去的。所以苏轼最后一站便直奔这两座相距甚近的东晋古寺。

东林寺规模极大，其间水石深怪，古迹无数，三门之内有一条小渠，名为虎溪。这里原是东晋高僧慧远的道场，他曾在这里组织佛教史上著名的“白莲社”，弘扬净土宗教义，除了僧人，尚有许多社会名流参加，成员多达一百二十三人。慧远“德行淳至，厉然不群。卜居庐阜，三十余年，不复出山”（汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》），每次送客以虎溪为界，即使是皇帝召见也辞而不赴。唯有一次例外，陶渊明、陆修静两位当代高士前来拜访，彼此十分投契，边走边说，不知不觉过了溪桥，林间伏虎长啸不止，慧远这才发现打破了数十年的规矩，三人相视大笑。这段故事虽与史实不合，却是历代文人心驰神往的山林佳话，曾有《三笑图》流传。这天夜里，苏轼就住在寺中，卧听虎溪淙淙的水声，遥想慧远的高风逸调，不胜钦敬。

第二天，在东林寺长老常总和尚的陪同下，苏轼又游览了西林寺。半个多月的游玩即将告一段落，虽然不再像刚来时一样，觉得庐山不可亲近，却依然觉得它千变万化，神秘莫测，他心中时时有一种奇妙的感觉，同一座山峰，同一种景物，从不同的距离，不同的角度来观察，得到的印象竟截然不同，庐山是一部读不完、看不倦的好书，它引人深思，给人启迪。临下山之前，他在西林寺壁上题诗一首：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

——《题西林寺壁》

这首哲理诗，是苏轼游山观感的总结。他从庐山奇妙的景物特点中，引出一个认识事物的道理：身在其中，不一定认识事物的全貌和本质。从不同的角度只能看到山的局部，局中人反而看不清事物的真相和全貌，所谓“当局者迷，旁观者清”。只有跳出一己的局限，摆脱自我的成分，才能获得客观全面的圆融观照。由此，他反观自己的生活道路，对于生活中某些问题的认识有了更为深入的看法。