有一个中国故事在我们眼前鲜明地展现了价值观的标准。故事说有一位贤人把弓遗失在了山里，有人问他为何不去寻找，他答道：“弓还在国中，并未丢失啊。”听到这话的人无不感叹。孔子却说：“为什么要说‘国’呢，如果说‘人’会更好。”人们听到此话再次感叹不已。这回老子说话了：“为什么要说‘人’呢，可以说‘天地’嘛。”(2)价值通常都被置于个人的“我”这个范围中，扩大开去就是“国家”，再扩大就是超越国界的人类，再要超越就到达天地宇宙的境界了。
东方的价值观受道家的影响，更多地把标准放在最终阶段的天地之上。这从个人的利害关系和立场来看，多有不现实的感觉。藏有最多物质利害关系的货币也是如此。钱币的设计与西方的铸币根本不同。高丽时代的小说中有一部以钱为主题的作品《孔方传》（高丽时代的文人林椿所作）。我们看这个标题就知道，“孔”是洞眼，“方”表示四角形。韩国的“叶钱”中间开着方形的洞眼，再用圆形把洞眼围起来。不消说，圆就是天，中间的方孔表示东西南北的地，小小叶钱通向天地宇宙。
钱是与以“天地玄黄”开头的《千字文》(3)一样的东西，而完全不同于铸有统治国家的帝王头像的西方硬币。西方金钱的价值源于世上的权力和统治王国的国王。想想他们铸有帝王恺撒头像的硬币，耶稣基督之言“恺撒的物当归恺撒”(4)理解起来便更具实在感。
金钱之神的偶像便是铸在硬币上的人头像。
即使金钱只有世俗价值，东方人也试图把它当作天地宇宙的原理去完善。而且，仅有“圆”与“方”的象征性还不够，还要铸上“常平通宝”等意识形态方面的形象，可见叶钱是世上最富哲学和宗教意味的钱了。同时，叶钱的设计也具实用性。中央开着方孔，可以用绳儿穿成钱串儿，即使没有装钱的箱、篓，自身也具备搬运功能。
如果说铸着人脸、币值单位明确的西欧硬币是事实性的东西，那么，叶钱就是抽象性、概念性的东西。根据钱币的意识形态，失去了王国，西方钱币也就完结了；但叶钱不同，即使王国和人类全都消亡，它也不会失去其价值。它属于天地，会变成原先的铜块回归大地。叶钱既是钱，也是一块金属矿石。
————————————————————
(1) 常平通宝的通称，韩国古代钱币之一，正圆方孔，刻有“常平通宝”4字。朝鲜李朝1633年由常平厅设监始铸，故名。常平通宝（叶钱）铸行前后达260年之久，是中近代朝鲜货币史上占统治地位的钱币。详见本书“词语解释”部分。——译者注
(2) 故事见《吕氏春秋·孟春纪·贵公》：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。——译者注
(3) 教孩子汉字用的中国汉文书，开篇头一句是“天地玄黄”，意为“天为黑色，地为黄色”。——原作者注
(4) 语出《新约圣经·马可福音》，耶路撒冷的祭司长想让耶稣说错话而加害于他，便让法利赛人去问耶稣能否向皇帝纳税。耶稣向他们要来银币，问上面铸的是何人头像。在得知是恺撒的头像后，耶稣便说：“恺撒的物当归恺撒，神的物当归神。”从而没有给他们留下加害的口实。这句话后来意为该是谁的就是谁的，或物得其所。——译者注
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
