儒学核心命题在现代新儒学中的意义_中国儒学导论

儒学核心命题在现代新儒学中的意义_中国儒学导论

因为《大学》的存在，牟宗三于其《心体与性体》书中就可以把儒学体认为所谓“成德之教”；而冯友兰就可以说：“人生境界，有高下之别，有四个等级，中国哲学的精神，或曰作用，或曰任务，在于提升此种境界。”[14]

“人”因这一境界追求而存在，这就是所谓“人的纯粹追求”问题。所谓“人的纯粹追求”问题，它常常以“哈姆雷特”的形象出现于戏剧而成为一个审美对象。“活着还是死去”中的彷徨，当其还是古人留下的一种似乎是无意义的黑色幽默时，是一个不难嘲弄的话题。但当“活着还是死去”成为一种严峻得不可回避的现实时，哈姆雷特的所谓“活着”才有了意义——作为一个“人”而“存在”的意义。这就是程颢在宋代用当时话语所说的：“切脉最可体仁。”明代刘蕺山[15]对此注称：“脉脉不断，正此仁生生之体无间断，故无痿痹。一断，便死了。不仁者，如邵子所谓‘不知死过几万遍，却是不曾生’一般。”[16]

“文化”在某种意义上是人类唯一的“历史”，因为“问题”和“观念”是人类永远在延续着的东西。人类“对于他们本身所处的环境的‘意识反应’”［史华慈（BenjaminI.Schwartz）］是真正“有始无终”的，在任何文化中始终存在的。“文化”使我们成为“人类”；“文化”写就了我们的历史，那么，它还将写出我们的未来——这一“解放”在某种意义上说来又不过是“人的还原”——使人成为“无所不能”的目的，在其实质上不过是使人恢复到“一无所有”的境地的一种努力而已。而更重要的也许在于，“对传统的诠释必须植根于对其过去历史的一种真正的热爱与尊崇。孔子、耶稣、佛陀，都是真正、深刻而且自觉地使得传统得以复活的典范；……作为一种知新的方式，不断地温故并不是一种狭隘的理想。对于所有人，它始终具有相关性。因为它是一种有效洞见人性所是的表达方式。……对传统的每一次抛弃，都意味着人们自我的一次断裂。而对传统的每一次真正的复活，都意味着人们自我的一次重新统一”[17]。

【注释】(www.guayunfan.com)[1]牟宗三：《心体与性体》，正中书局1968年版，第4－6页。

[2]牟宗三：《宋明儒学的问题与发展》，华东师范大学出版社2004年版，第5页。

[3]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1959年版，第159、133页。

[4]（汉）许慎：《说文解字》第8篇上，上海古籍出版社1981年版，第365页。

[5]黄仁宇：《赫逊河畔谈中国历史》，生活·读书·新知三联书店1992年版，第5页。

[6]冯友兰：《三松堂全集》第4卷，河南人民出版社1986年版，第550页。

[7]牟宗三：《心体与性体》，正中书局1968年版，第4－6页。

[8]［法］德日进：《人的现象》，李弘琪译，新星出版社2006年版，第2、152页。

[9]牟宗三：《宋明儒学的问题与发展》，华东师范大学出版社2004年版，第10页。“耳无体，以万物之声为体；目无体，以万物之色为体；心无体，以天地万物感应之是非为体”一语，最好地说明了中国儒学中主体的“摄所归能、摄物归心”的特色。

[10]见《河南二程遗书》卷17。

[11]［德］卡尔·雅斯贝尔斯：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社1997年版，第5－7页。

[12]牟宗三：《宋明儒学的问题与发展》，华东师范大学出版社2004年版，第141页。

[13]见《明儒学案·浙中王门学案》。

[14]冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1985年版。

[15]刘蕺山（1578—1645），浙江山阴人，名宗周，字起东，号念台，因讲学于蕺山，学者称“蕺山先生”。

[16]见（明清）黄宗羲《宋元学案》卷13《明道学案上》。

[17]［美］赫伯特·芬格莱特：《孔子——即凡而圣》，彭国翔、张华译，江苏人民出版社2002年版，第69－70页。儒学核心命题在现代新儒学中的意义_中国儒学导论

因为《大学》的存在，牟宗三于其《心体与性体》书中就可以把儒学体认为所谓“成德之教”；而冯友兰就可以说：“人生境界，有高下之别，有四个等级，中国哲学的精神，或曰作用，或曰任务，在于提升此种境界。”[14]

“人”因这一境界追求而存在，这就是所谓“人的纯粹追求”问题。所谓“人的纯粹追求”问题，它常常以“哈姆雷特”的形象出现于戏剧而成为一个审美对象。“活着还是死去”中的彷徨，当其还是古人留下的一种似乎是无意义的黑色幽默时，是一个不难嘲弄的话题。但当“活着还是死去”成为一种严峻得不可回避的现实时，哈姆雷特的所谓“活着”才有了意义——作为一个“人”而“存在”的意义。这就是程颢在宋代用当时话语所说的：“切脉最可体仁。”明代刘蕺山[15]对此注称：“脉脉不断，正此仁生生之体无间断，故无痿痹。一断，便死了。不仁者，如邵子所谓‘不知死过几万遍，却是不曾生’一般。”[16]

“文化”在某种意义上是人类唯一的“历史”，因为“问题”和“观念”是人类永远在延续着的东西。人类“对于他们本身所处的环境的‘意识反应’”［史华慈（BenjaminI.Schwartz）］是真正“有始无终”的，在任何文化中始终存在的。“文化”使我们成为“人类”；“文化”写就了我们的历史，那么，它还将写出我们的未来——这一“解放”在某种意义上说来又不过是“人的还原”——使人成为“无所不能”的目的，在其实质上不过是使人恢复到“一无所有”的境地的一种努力而已。而更重要的也许在于，“对传统的诠释必须植根于对其过去历史的一种真正的热爱与尊崇。孔子、耶稣、佛陀，都是真正、深刻而且自觉地使得传统得以复活的典范；……作为一种知新的方式，不断地温故并不是一种狭隘的理想。对于所有人，它始终具有相关性。因为它是一种有效洞见人性所是的表达方式。……对传统的每一次抛弃，都意味着人们自我的一次断裂。而对传统的每一次真正的复活，都意味着人们自我的一次重新统一”[17]。

【注释】(www.guayunfan.com)[1]牟宗三：《心体与性体》，正中书局1968年版，第4－6页。

[2]牟宗三：《宋明儒学的问题与发展》，华东师范大学出版社2004年版，第5页。

[3]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1959年版，第159、133页。

[4]（汉）许慎：《说文解字》第8篇上，上海古籍出版社1981年版，第365页。

[5]黄仁宇：《赫逊河畔谈中国历史》，生活·读书·新知三联书店1992年版，第5页。

[6]冯友兰：《三松堂全集》第4卷，河南人民出版社1986年版，第550页。

[7]牟宗三：《心体与性体》，正中书局1968年版，第4－6页。

[8]［法］德日进：《人的现象》，李弘琪译，新星出版社2006年版，第2、152页。

[9]牟宗三：《宋明儒学的问题与发展》，华东师范大学出版社2004年版，第10页。“耳无体，以万物之声为体；目无体，以万物之色为体；心无体，以天地万物感应之是非为体”一语，最好地说明了中国儒学中主体的“摄所归能、摄物归心”的特色。

[10]见《河南二程遗书》卷17。

[11]［德］卡尔·雅斯贝尔斯：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社1997年版，第5－7页。

[12]牟宗三：《宋明儒学的问题与发展》，华东师范大学出版社2004年版，第141页。

[13]见《明儒学案·浙中王门学案》。

[14]冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1985年版。

[15]刘蕺山（1578—1645），浙江山阴人，名宗周，字起东，号念台，因讲学于蕺山，学者称“蕺山先生”。

[16]见（明清）黄宗羲《宋元学案》卷13《明道学案上》。

[17]［美］赫伯特·芬格莱特：《孔子——即凡而圣》，彭国翔、张华译，江苏人民出版社2002年版，第69－70页。