水书先生丧葬习俗

丧葬习俗_中国水族

第八节　丧葬习俗

一、丧葬的基本程序

水族的丧葬习俗保留了较多的原始信仰，丧葬的过程、形式、礼仪、禁忌都比较繁杂，大致分为报丧、入殓、择吉、出殡、安葬、立碑、除服7个程序。

（一）报丧

人死之后，家里要鸣放铁炮数响，向四邻报丧，族中人闻讯，主动前来帮助，商议治丧事宜，根据亲戚关系的亲疏远近，分头派人去通报。主要目的是：一让亲属知道噩耗；二让亲属和其家族忌荤（忌陆生动物的肉、油，不禁水产的鱼虾，鱼还是丧事中的主要祭品和招待家族亲属时的主菜）。如死者是女性，娘家、夫家都要吃素，直到安葬为止。忌荤是水族丧俗中比较特殊的禁忌，是活人对死者的缅怀与悼念。凡死者同一家族的成员，不论相距多远，都要主动忌荤，人们认为如果不忌荤，以后子孙将逐渐稀少，子孙不发达，所以忌荤是相当主动的。有人认为，忌荤习俗是水族先民曾在海产丰富一带生息的遗俗。报丧的同时，请水书先生择日做好治丧准备。

（二）入殓

一切准备工作就绪后，待族中的长老或舅公亲视死者后，择吉日吉时入殓。入殓前须将死者身体用净水擦洗，整容、梳理，更换寿衣时，要扶死者坐在铜鼓或炕谷子的竹箩上，脚踏铜锣。寿衣不能是毛料的，要布料的。一定要穿长衫或裙子，切忌穿短衣入棺，穿短衣意味着无后代。寿衣用白、黑、蓝三色，单层单数，忌穿双数。入殓后，将死者生前所用衣物、床单等拿去村边焚化，需留下的也要用烟火熏过。有些人家还折一纸船，放入死者的一点衣角布料，拿到河沟边焚化，随水流去，意思是把亡灵带回老家。这一遗风也透露出水族远祖溯江而来的信息。入殓时，在场的人不能互相呼唤姓名，有事只能打手势或用称代词语，以防死者把生者的灵魂带进棺去。停棺时间一般3～5日，也有时间长的。停棺的几天内，还要进行吊丧活动。入殓后棺材顺房梁而停（阳安和羊洛地区棺材则与房梁垂直），棺前放一方桌，桌上摆放香蜡纸及鱼酒饭等。阳安和羊洛地区不忌荤，可以供猪肉等，其他地方不供陆生肉类。

送葬队伍

（三）择吉

待将死者入殓后，择吉日吉时出丧安葬，择吉就是死者家属请水书先生来选日子。这种活动水书先生叫做测课。水书先生根据死者生年属相、相生相克的道理，选定吉日吉时，举行一种叫作“点降”的仪式，以保人丁兴旺、财源不断。“点降”时，要请6位（也有只请一位）水书先生，用6条鱼作为主祭品，将6杯酒、6双筷子、6碗饭放在簸箕内，下面垫糯谷草，祭陆铎公。

（四）出殡

要按水书先生择定的日子、时辰、方位行动。棺木盖上红毯子，上面绑一只红公鸡。一人在前撒纸钱。长子端着一升米和灵牌走在前头，其余送葬人和耍龙的、舞狮的、芦笙队、唢呐队，还有旗幡、伞盖等队伍尾随在棺木后，浩浩荡荡送往墓地。

（五）安葬

掘墓穴前，有的地方要先敬土地神。挖好墓穴后，在穴底用朱砂画一八卦图以驱邪，有的用大米画成八卦或写上“富贵双全”等字样。然后下棺入穴，由水书先生校正方位。孝子撒下一把泥土，众人动手垒坟。坟垒好后，水书先生念跳井、入棺等咒语。最后立石碑，碑上刻死者名号、生卒年月及子孙名字。

安葬实行土葬，分便葬、急葬、浅葬、深葬四种形式。土葬是死者入棺后直接上山埋葬，对尸体不再作其他处理。非正常死亡的人，如被杀、得恶疾、难产和怀孕时病死等，对其实行火葬，死后要先行火化，再装棺入土安埋。

安葬前的方位校正

便葬是不举办“开控”吊丧仪式即行埋葬。急葬是因某种原因来不及筹备追悼仪式，先入土安葬，过后再作计议。浅葬是一种假葬，因所选择的日子尚不完美，先把棺木抬至选定的墓穴，但不能完全入土，常用两根横木垫住棺底，或在棺头贴放一块木板，不让棺木粘附泥土，等选好吉日，再将垫木或隔板抽掉，让棺木完全入土深葬。深葬即一次性下棺入穴，以后不再移动或修整。

（六）立碑

有的在生前就把碑刻好，这叫生碑，安葬时就立碑。一般情况下，安葬后再择日立碑，这要看家庭情况，家庭经济情况不好，可能不立碑。立碑规模也视经济能力而定。在水族聚居地区可经常看见规模相当大的石刻墓碑，说明其家庭在当时是极其富裕的。

灵位、香亭、祭文在除服前保留三年

（七）除服

死者入土3年后，丧家还得举行除服仪式。届时杀鸡祭祀，然后把供死者的香亭、牌位、堂祭门联等物一概焚烧，并把孝帕在香烟上熏飘几圈，宣告孝期结束。

二、开控

在丧葬期间，一般要举行吊丧仪式，水语音译为“开控”。开控规模的大小视家境而定。一般分小控、中控、大控、特控几等。若经济条件较差或无吉日出丧，则将棺材停放在堂屋或抬到屋外，用土覆盖棺材后，丧家即可开荤，所谓“闭棺开荤，见棺吃素”，待来日再举行击鼓和开控。小控只是扎一些简单的纸伞、旗幡等上坟，请一队吹芦笙、唢呐的人，吹奏一个晚上，杀一两头猪或牛，打些豆腐来祭奠或待客。小控花销少，为广大群众所采用。其他几种类型主要是规模加大、时间延长、内容增加，耗费自然也就增多。尤其是做特控，控场上舞龙、舞狮，放黄烟、火箭、孔明灯、鞭炮，唱山歌，吹芦笙、唢呐，跳花灯，此时，远村近寨的人们倾寨而来，人声鼎沸，震动山坝，火光彻夜长明。这种场面要延续两三天甚至五六天之久，凡来人丧家都得热情接待。以前，有些水族富有的家庭做一次特控，要宰杀几十头猪、牛和马，规模之大，盛况空前，足见水族“重死”的程度。开控期间，丧家要请水书先生念经咒。丧家准备一头或数头牛作“斫利”之用。起用铜鼓、皮鼓，表示陆铎公来接亡人去阴间。丧家或姑娘家或舅家要请唱歌队、芦笙队等来吊丧，并备办各种祭帐、纸幡等。在屋中设灵堂、唱歌堂、芦笙堂等。出丧前，来客要来进堂祭，即献祭祀品。“砍利”即砍牛，由女婿或舅家人持刀屠牛。以前所屠牛肉连皮分送给亲友，丧家不食，现在则用牛肉招待客人。

安葬时作为牺牲的马匹

有的水族人家做特控时，要敲击铜鼓，鼓的数目限定在3～9个之间。敲击时用一面锣来定音，铜鼓节奏的快慢缓急依锣声而定，演奏者用双膝一紧一松控制铜鼓的声音。

水族的丧葬活动，礼仪繁杂，留传久远，对水族聚居地区经济和文化的发展有一定影响。比如开控时，四面八方来人汇集一地，小商贩、手工匠等要进行集市贸易，这样就促进了农村手工业、小商业的繁荣。吊丧需要唱丧歌、刻石碑，制作各种纸扎品，舞狮、舞龙、吹芦笙、奏唢呐，由此产生了一些职业性或半职业性的歌手、器乐手、芦笙队、雕刻匠人和纸扎工艺匠人等。

三、家奠与点主

（一）家奠仪式

家奠，也叫家祭，是水族人民在死者出殡前举行的一种特别的告别仪式，具有水族自己独特的文化氛围。

举行家奠，一般由一精通水族传统礼俗及水书的文人作“通站”^[1]，设讲书堂、讲礼堂、讲孝堂——由三位德高望重且辈分高于孝子者承担经、礼、孝的讲读。设盥洗所、鼓所、乐所，设迎灵诗所、送灵诗所，设歌《蓼莪诗》^[2]所、歌《思亲诗》所等。下面是通站对家奠仪式的基本主持。

孝堂肃静，举行家奠礼。孝眷及各执事人员等秉香序立排班，起鼓，再起鼓，三起鼓，鸣金，升炮，奏乐。寂奏清音，执事者扶孝子出帐，执杖入帏，整麻冠，束麻带，绾麻袖，纳草履。执事者扶孝子停立东街（灵柩东侧），执事者扶孝子诣盥洗所，濯水进巾，诣熏香所，三熏三沐，执事者扶孝子绕棺三次，执事者扶孝子诣灵位前，行茹血礼，兹毛鳞血，歌《迎灵诗》者，歌《迎灵诗》。

迎灵诗

哀念我父（母），舍我仙游，举行奠礼，以仲子情，英灵不眠，还魂祭奠，伏翼降鉴，来格来偿。

执事者扶孝子入帏，长媳诣灵位前，献茶食，献羹汤，献毕退位。执事者扶孝子执杖出帏，诣讲礼堂，鞠躬依杖，恭听讲礼，讲礼者请代讲礼之首章，请代讲礼之次章，请代讲礼之三章（讲仁、德、孝礼）。

执事者扶孝子诣讲孝堂，鞠躬依杖，恭听讲孝。讲孝者，请代讲孝之首章，请代讲孝之次章，请代讲孝之三章（专讲孝礼）。

执事者扶孝子诣香楮所，静洁秉香，诣香所案前，行初上香礼，再上香礼，三香礼。执事者唱案，孝子就位，跪，搁杖，上香，再上香，三上香，叩首，再叩首，三叩首，拾杖，兴。执事者扶孝子诣讲书堂，鞠躬依杖，恭听讲书。请圣者讲孝经之首章，讲孝经之次章，讲孝经之三章（选讲孝经之一、二、三章）。

执事者扶孝子诣酒斟所，司斟者，举皿初酌酒，再酌酒，三酌酒，诣灵位前，初献酌礼，再献酌礼，三献酌礼。执事者提灵，孝子就位，跪，搁杖，献酌，再献酌，三献酌。伏，再伏，三伏，孝子举哀，歌《蓼莪诗》者，歌《蓼莪诗》之首章，之次章，之三章。

蓼莪诗

父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入复我，欲报之德，昊天罔极。

歌《思亲诗》者，歌《思亲诗》之首章，之次章，之三章。

思亲诗

（首章）思亲恩胜海深，思亲形梦中人，渺茫恍惚已无凭，要得见难得见，除非梦中来相见，要相逢难相逢，除非纸上写真容。

（次章）手扶竹杖恨悠悠，我父（母）忽然登鹤楼，三更酌酒三更泪，五更烧香五更愁，日日思日日哀，月月思月月哀，何时得缅我心怀。

（三章）缥缈白云往何方，突然一梦赴黄泉，今对灵前三献酒，一杯薄奠一杯哀，鲜鱼旨酒空献酌，手扶竹杖父（母）永归，日落西山还见面，水流东海不回头。

执事者扶孝子退位。阁族上香，奠酒，奠毕，退位。执事者扶孝子复位，跪，搁杖，献酌，再献酌，三献酌，献食，献果品，献馔，献冥钱，献宝帛。伏，再伏，三伏，府伏，听读哀文（哀文相当于悼文，长孝跪于棺头哀读），兴。哀文悬挂三年，以念考（妣）创业之苦，兴家之劳。执事者扶孝子停立，歌《送灵诗》者，歌《送灵诗》。

送灵诗

痛念我父（母），撒手人寰，成礼撤班，神冥莫留，无以报德，子职有亏，千秋永别，再见无由。

执事者扶孝子执杖入帏，守孝三年，以报养育之恩。家奠礼成，富贵双全，家奠礼毕，万事大吉。执事者撤班，鸣炮，奏乐。

守孝三年，也就是孝子必须背孝帕三年直到除服期满，此期间每餐先供，不能饮酒猜拳。从家奠的程序中，我们知道水族孝敬的内涵极其丰富，孝子自孝帽到孝帕，到麻衣，到竹杖、草鞋，都有它的讲究，如孝帽左右两边各悬着的小纸球，雅称“塞耳铃”，意思是孝子为老人治丧尽孝，要不可不及，不可为过，尽自己能力与诚意，不必理会别人言说。

从《蓼莪诗》、《思亲诗》、“讲书”、“讲礼”、“讲孝”中，我们可看出水族人民特别讲究孝道，“讲书”虽讲《圣经》，但所选均是孝章。如因之认为水族信教，那就错了。从《迎灵诗》《送灵诗》可知，由于过去科学文化落后，水族人民崇奉鬼神。

家奠尾声，特别强调：“守孝三年，以报养育之恩。”这使我们更看出“孝”的厚重。

守孝三年，是水族人对自己父母从仙故到安葬、除服，所遵循、禁忌以表孝心的礼俗。水族丧事忌荤吃素，葬后开荤，但对孝子要求更严，有的葬后三年才开荤，有的杀一只鸡念咒取其血冲水漱口后才开荤……葬后“三九”二十七天，孝子要去墓地守灵。“七七”四十九天，孝子要打蓑衣睡地铺（悉心体会父母的养育之恩）。故者为父，自剃光头戴孝之日起，九十天内孝帕不能脱（如出远门不便，可挂香亭上），胡子不刮，头发不能理。故者为母，则延至一百二十天（年幼时母亲喂奶、喂饭等更为辛苦）。守孝期间，家里待客不能猜拳行令，不能邀交杯酒，饭前要拿饭、酒、菜去香亭灵位前供奉……水族人非常孝敬老人，就是守孝期满除服后，也常常将舀好的饭放桌上供一会，斟好的酒点一滴在桌上，以示对先人的遥祭。这正是今天水族后人饮酒前常点一滴在桌上的缘故。从家奠仪式中可以窥见水族不仅有自己特色的传统文化，而且是一个非常孝敬老人的民族，一个很具传统美德的民族。目前在水族聚居地区，家奠仪式仍然极为普遍并且估计在短时间内不会自然消失。

（二）点主仪式

相对于家奠仪式来说，点主仪式则不是那么普及，点主仪式主要在有文化有影响力的丧家举行。下面是点主仪式的基本程序。

某人过世，孝子可以邀请有影响力的某某人士（如县长、乡长、乡绅等有地位的人）来参加点主仪式（祭奠时在事先准备的写有逝者姓名及生死年月等双层木匾，即神主牌上缺少笔画的“神主”两字上用孝子的血加两笔，把“神”字所缺的最后一竖画上，“主”字所缺的上面一点点上）。

如果某人受到邀请之后，可以根据自身情况决定是否赴约点主，如果赴约，可以用红绸布写这样的帖子：××寿×公×公讳乡评（县评）××府君鸣金，给孝子。用红纸写帖子（注明参加点主的人的身份），如：×单位与××拜题。参加点主的人称为大宾，大宾入座时要辨明方向，坐向为华盖方。

孝家事先准备好的神主牌：××（如：上、上上、古稀、耄耋、期颐）寿故显考×公讳××老大人神主（“神主”两字各少一笔）。

点主时，大宾用毛笔蘸着孝子的血写上最后两笔，神字的竖笔由下往上着笔。木牌的两层两边都写有以上字。另外一层有如下字：

×命生于×年×月×日于×年×月×日×时告终正寝择吉于×年×月×日×时下葬

整个点主仪式由通站主持，基本程序如下。

孝堂肃静，举行饮宴点主礼。请大宾入阁更衣。起鼓，升炮，鸣金，奏乐。乐奏青音。执事者诣东阁，拜。请大宾出阁，引大宾就精前，请大宾脱帽，请大宾鞠躬，再鞠躬，三鞠躬，请大宾复帽，请大宾提精（读××点主的帖子），执事者提红（读红纸上的××单位的拜题）。执事者献桌。请大宾举杯，请大宾畅饮，请大宾会（搁）杯。请大宾举箸，请大宾动肴。执事者退箸。执事者歌《嘉鱼歌》^[3]之首章，歌《嘉鱼歌》之次章，歌《嘉鱼歌》之三章。

嘉鱼歌

（首章）南有佳鱼，真然照照，孝子有酒，大宾是宴饮耀。

（次章）南有佳鱼，真然在在，孝子有酒，大宾是宴饮耀。

（三章）南有交木，干护来思，孝子有酒，大宾是宴，思思之，翩翩者追，真然来思，大宾是宴希之。

执事者扶孝子捧祖出阁，就大宾前就位跪。执事者刺血。请大宾秉笔濡朱，请大宾开主，请大宾排主，请大宾着笔，请大宾点内主，串外神，请大宾点外神，串内主。请大宾冠左耳，请大宾冠右耳，请大宾点天，请大宾点地，请大宾光前，请大宾裕后，必发后人，点主已毕，万事大吉。

大宾着笔时，读：“笔是蒙吉所造，安邦定国，今天我得来点主，将来孝家子孙发达，富贵双全。子孙个个金榜题名。”

请大宾读主就是念主牌上的字，并念道：点主，点祖，神主，神主，今天我来点主，不点为王，点为主。

家奠仪式唱的是《蓼莪诗》。点主时唱《嘉鱼歌》。祝主时，要说祝福的话，家奠还有讲书，点主没有。点主之后，主位置于家中，长期保存。

四、墓葬的基本形式

水族的墓葬形式，最早是在氏族的公共墓地堆一个圆形小土丘，后来发展为原始的单层石棺墓。这种墓，石块打制粗糙，无花纹、图案、文字等，远看像长方形箱子。以后逐渐发展成为三都水族自治县引朗和荣耀等地的双层、三层石棺墓。这种墓一般底层放棺木，中层放随葬品，如死者生前的日用杂物、工具等。墓顶为装饰品。整座墓呈干栏式建筑式样，是水族墓葬中最具特色的一种墓式。继石棺墓之后，又分支演变为宫殿式的大进门、二进门和三进门。

水族的种种墓葬，从文字形式看，可分为三种类型。一是无字碑墓，二是水书碑墓，三是汉文碑墓。早期氏族公共墓地的圆丘和单层石棺墓都属无字碑墓，即坟墓上无论有无石碑，都没有文字符号标记。较早的双层、三层石棺墓所立的墓碑均用水书书写，碑文只20个字左右，记述死者出生和去世年月，以及立碑时间。这种墓目前发现不多，只榕江县计划乡上拉力寨、三都水族自治县周覃镇的查村及塘州乡的水族村寨中有一些。水书碑墓立于宋、元至明末清初之际。据查村水书碑文记载，墓主葬于水历中元第一元，距今470余年，当在明正德年间。清中叶后，大批汉人进入水族聚居地区，汉文化随之广泛传入，此后水族墓葬的碑文多用汉字书写镌刻。碑文不仅记述墓主的生卒年月和立碑人、立碑时间，而且还请人撰写长篇墓志铭，为死者歌功颂德。这种墓在水族聚居地区到处可见。

随着时代的进步，水族的丧葬习俗有了许多变化，仪式也日趋简化。为了表示对死者的悼念，一般只开小控或中控，时间是一个晚上或半天加一晚。有些地区已不讲究择吉，选择“三日大葬”，但墓穴仍然喜欢选择福地吉穴和利山利向。