第二节 门宦制度
保安族大部分属于逊尼派，教法学为哈乃斐学派，但又有“新教”与“老教”之分。老教包括格底目（又称“铁老教”）、崖头门宦和高赵家门宦。“‘格底目’系阿拉伯语，意为‘古老’，又称‘遵古派’。”[8]是中国伊斯兰教最早的一个教派。其教徒主要分布在大河家、四堡子、小关、刘集、吹麻滩等乡镇。保安族穆斯林群众俗称“老教”，以区别于其后产生分化的其他教派和门宦。保安三庄均有穆斯林群众属于该教派。
“门宦”是明末清初伊斯兰教苏非学派在我国内地传布中形成的一种组织。18世纪，苏非派各支派从中亚经新疆或从阿拉伯各地，先后传到甘、青、宁后，与儒家思想和封建宗法制度相融合而形成了门宦。从此，“门宦”一词，又成为甘、青、宁苏非派的通称。
拱北
“门宦”现已成为我国甘、青、宁苏非派的专称，但是，门宦与门宦制度是有别的，前者是就学派而言，后者则是指由于受到历史上封建宗法制度的影响而形成的一套较完整的宗教特权制度。
“崖头门宦”是以传教人的原籍积石山自治县刘集乡崖头村而得名，它的教徒除了保安族还有撒拉族、回族等。
崖头门宦据说于1860年从阿拉伯传入中国，第一个接领人是马文泉。马文泉（1840～1882年）道号穆罕默德·依不拉黑买，群众尊称哈吉太爷。他曾三次去麦加朝觐，从“戛德忍耶”道堂掌教人阿布都里·克勒目处领了传教的“口唤”，回国后先后传教于西南数省和兰州等地。光绪初年，因他从麦加带回的经典中有一张指示图，反对他的人以“崇拜图像”是“邪教”为由，上告清官府，被清官府拘捕处死，终年42岁。他的教徒为他在兰州耿家庄修建了拱北，取名文泉堂，因而群众又称他为“兰州老人家”。
甘肃积石山大墩拱北
马文泉生前将教权传给了他的弟子，青海循化的穆萨，道号阿布都里·嘎吉勒。他是循化街子工人，曾两次去新疆莎车（牙勒光）道堂求学，领受了“乃格什板顶耶”的教义，传教于河湟地区。后来和当时在大河家开学的马文泉往来，交情日渐深厚。有一天，马文泉对穆萨说：“我想水成一渠，把传教的凭据传给你，意下如何？”穆萨回答说：“我已有教传授，何须再领？”马文泉说：“我弟子中无人受此大任，只有你合适。”穆萨回答：“我有两个疑难问题，你能解答了，愿从遵命。”结果，马文泉只能解其一，其二深奥不能解答，当即对穆萨说：“为了我们的教门，愿再去麦加求教。”于是马文泉再去麦加，拜访了他的老师阿布都里·克勒目，求得了解答问题及教义的锦囊，回国后圆满地回答了穆萨提出的第二个问题，并在大河家克西民寺交接了教权。这样，穆萨把“戛德忍耶”和“乃格什板顶耶”熔于一炉，铸于一体，对二者都遵行，实际都是苏非派教义。崖头门宦综合了戛德忍耶和乃格什板顶耶的教旨，其中还记载了把戛德忍耶发展到系统化的阿拉伯苏非赛义德·阿布都里·孕的若、国内戛德忍耶派奴荣地尼以及马文泉、穆萨的道号。穆萨临终前将教权交给了凡塔海。凡塔海，又称胡阿訇，循化人。凡塔海在崖头继承教权时，以虎夫耶教义为主，吸取了各门宦的遵行，充实了崖头门宦，开始了他的传教生涯。1938年农历正月初七，凡塔海在崖头亡故，终年73岁。临终之前，将教权交给跟随他20多年的穆罕默德·萨尔冬的尼（保安族，称大终阿爷），并留下遗嘱，指出自己的儿子韩振绪正在求学之际，等他学业完成并完成朝觐的“天命”功课之后主持教务，在此期间，由萨尔冬的尼临时代理教务。1946年，韩振绪完成学业和朝觐功课回国后，正式继承了崖头门宦的教权。
1960年农历四月初四，韩振绪亡故，终年60岁。临终前将教权交给瑟木宋地尼的“官藏阿爷”，瑟木宋地尼于1968年亡故，终年96岁，临终交教权给韩哲民。韩哲民为韩振绪的第三子，自幼随父念经，1957年进入中国伊斯兰教经学院学习，1961年毕业。如今，76岁高龄的韩哲民仍然主持崖头门宦教务。
崖头门宦主要信奉“虎夫耶”和“戛德忍耶”的教义、教律，同时也吸收了别的门宦的内容。其中有以“虎夫耶”为主要传教依据的循化阿布都里·嘎吉勒的教义，又继承了遵奉“戛德忍耶”的奴荣地尼的教权。崖头门宦既有“虎夫耶”的干功（舍勒尔提和托勒盖提并重），也有沙孜林耶的遵守（念“迪克尔”时的摇摆等）。崖头门宦所念的“大赞”“完总”里首赞穆圣，其次是艾布·伯克尔，也有赞阿里的内容，还赞“乃格什板顶耶”派创始人穆罕默德·华者·白哈伦丁·乃格什板顶耶的道号，接着往下赞的就是兰州老人家马文泉、奴荣地尼、循化穆萨阿爷的道号。崖头门宦遵守严谨，对“天命”“圣行”不得有丝毫违背。对入教者最基本的要求是严格遵守“舍勒阿提”（即严格履行念、礼、斋、课、朝五项天命和坚信安拉、天仙、经典、使者、后世、前定的信仰），在这个前提下，才要求干“托勒盖提”，再后是“哈格盖提”。
高赵家门宦，以其创始人马以黑牙是积石山县高赵家村人而得名。1920年创立高赵家门宦。保安族信徒以高赵家村人数最多，其余在甘河滩、大墩、癿藏、柳沟乡等。
马以黑牙亡故后，教权由他的得力助手王阿布都接任，这是高赵家门宦第二任的传教人。此后，由王阿布都的姑母马桃花继任了高赵家门宦传教人。马桃花为人忠厚善良，深得教徒的拥护和尊敬，使高赵家门宦有了一个比较大的发展。1949年3月马桃花归真，临终前将传教权交给了马以黑牙之子马海子日和其妻子马尕以西。马尕以西是保安族，生于1904年，基于健康原因，对外活动和教内一般仪式由马尕以西代为执行，教内重大事宜由马海子日定夺。1984年，马海子日、马尕以西相继归真，由马耀武（道号尔撒、如罕龙拉海）主持教务。他善于学习阿拉伯文、汉文，亲自主持各种诵经祈祷仪式，品德高尚，深得教民拥戴。马耀武支持文教公益事业，1995年捐资2.1万元支持教育，时任甘肃省委领导孙英题一幅“马耀武先生捐资助学造福桑梓”中堂，作为嘉奖。马耀武曾任临夏州政协常委，县政协常委，甘肃省、临夏州伊斯兰教协会常委，县伊斯兰教协会副会长，中国伊斯兰教协会第六届委员会委员，甘肃省伊斯兰教协会副会长。2002年马耀武归真，由马帮河继承。
甘肃积石山高李拱北
高赵家门宦的历代掌教人都是保安族。高赵家门宦尊信《古兰经》、“圣训”等伊斯兰教经典，在遵守五项天命“舍热尔提”（教乘）的基础上，注重若干“脱热盖提”（道乘）和“海给盖提”（真乘）的修行功课。主要功课是静修默念“迪克尔”（赞主之词），干“尔麦里”念“大赞”“求祈”“特海里里”等重大赞主赞圣活动，分别在农历三月十二日和十月十八日前后举行。高赵家门宦的教众主要分布在积石山县、临夏、兰州、甘南和青海西宁、民和、祁连山等地。
崖头门宦和高赵家门宦是从一个较大的门宦中分离出来的，但在形成过程中，又借鉴和吸取了其他教派的思想。其实，不管是这个门宦或者那个门宦，还是这个教派或者那个教派，甚至新教或老教，他们都属于伊斯兰教逊尼派，这一点是不容质疑的。因此，他们的基本信仰、宗教制度、宗教节日和宗教禁忌都是基本一致的，只是个别的宗教礼仪或宗教形式有所区别。
保安族聚居的大河家地区,也是一个多民族杂居的多教派、多门宦地区。该地区以著名的汉依清真大寺为伊斯兰教活动中心,统掌大河家地区自然村四十二坊（教区）清真寺的教权。各寺开学阿訇均须通过大寺指派或认可,穆斯林的礼拜活动亦多在清真寺内举行。保安族参加崖头门宦与高赵家门宦的人甚多,夫妻兄弟姊妹与亲友分属不同的门宦教派,这成为保安族宗教信仰上最突出的一个特点。[9]
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