言语与思想之功用

第四节　言语与思想之功用

器械发明以后，人类感受环境之变化愈繁，因顺应此等环境之变化，而智力遂亦随而进步。盖生活变化之结果，能改变人类各个体手足之形状，并促进脑髓神经之发达，而审别利害判断善恶之理解力亦随以进步，此进化必经之程序也。

器械发明以后更足以促进人类之进步者，言语与思想之功用亦复不少。言语为社会交通所不可缺之机关，于协同操作有密切之关系。普通社会的动物互相交通之方法，惟恃劝诱恐怖，惊愕，愤怒等感情的叫嚣之作用。至于人类社会，因器械之发明，更知协同作业，分工任事，又知分配产物，若专恃感情的叫嚣，决不济事。盖分业非言语不为功。言语不仅表示感情，并能表示事物。用言语表示事物，乃分业必需之条件。分业发达，言语必随而进步。据言语学者之研究，言语中最先发达者为表示动作之动词，其次为名词。原人当协同作业或共同劳动之时，因欲互相了解其动作，乃先为动作命名，次为事物命名，此理之当然，无足怪者。言语不仅与分业有关系，且为思索之机关。言语与思想，惟有互相协力，始能存在，始能发达。吾人思考事物，口虽不出声，而口中心中恒沉默私语，是即非言语不能思考事物之明证。人类惟其有特别言语，然后互相协作，互相理解，而发明乃得以传于后世，故能促进社会之进步。有言语则所使用之器具及其特殊作用，始得与环境之事物区别，人类始能由概念与名称解剖世界。

其次，思想于人类之进步，亦有莫大之功用。吾人研究社会学，并不轻视思想之功用，惟不如心理学派之盲认思想超出物质之上而已。盖思想实附丽于物质，可由人类脱出动物界时思想之进步证明之。人与动物有肉体的欲望，由自然界取得目的物而满足之。见目的物欲取之，是为感动；实行夺取目的物，是为行为。惟动物之夺取目的物，纯恃其天赋之特殊器官，如超过其天赋器官所能及之范围，则其夺取目的物之行为亦即终止。故动物在感动与行为之间，无何等思考之连锁，其思考力之不能发达以此。人类则不然。人类之夺取目的物，不仅运用其天赋器官，且能使用人工器械，天赋器官所不能及者，则运用人工器械取之。故人类对于自然环境发生感动时，必运用其思考力，膂力不能及者则使用器械，一种器械所不能及者则使用他种器械，已有之器械所不能及者则更发明他种机械，务求实现其夺取目的物之行为而后已。故人类在感动与行为之间，实存有长时间思考之历程，此为动物所不能及者也。推其所以不同之故，实与器具之制造有密切之关系。器具立于人与外物之间，故思想起于感动与行为之间。人类因受环境之感动，得运用其器具以实现其行为。人类因有此物质上之曲折，遂产出心理上之曲折，而思想遂进步。器具之种类愈多，使用器具之技术愈复杂。物质上之曲折愈多，心理上之曲折亦愈多，因而思想上之进步亦极大。又就御敌一事而论，动物被外敌所袭而不能抵抗时，惟知脱逃或假死，此外更无所用其思考，实因形体之组织有以限之也。人类之临敌，必加思考，或脱逃，或执武器以御，须经思考而后行。苟无武器，则亦将如动物之不假思索，而以逃脱为能事耳。人惟有武器可供使用，而后有思考力发生。人惟能制造器具，改造器具，选择器具，始能善于应付环境，而增加其思考力。因思考力之增加，而器具愈亦发明，愈亦改善，社会亦随而愈益进步。思想因器具之运用而发达，器具亦因思想之发达而完善。虽谓器具之制造为人禽区别之关键可也。