十八路湫神

　　相传在洮岷地区有十八路神仙，正因为有这些神仙，人们才会举行一年一度的十八路湫神祭典。那么我们先从整个洮岷地区十八路神仙的来源说起。

　　元朝末年，也就是在现在岷县、临潭一带曾生活过18 个藏族部落，历史上他们有这样的名字：叫作“西番十八族”或“洮州十八族”。在《明太祖实录》中曾提到很多次这个部族。书中记载，洪武四年正月，西番十八族元帅、各族都管、前军民元帅府达鲁花等来朝，他们分别被封为十八族千户所正千户、副千户以及岷州府千户所副千户和各族都管，以及还有很多的赏赐如衣靴袜等。但是后来，这些归附的藏族又发生了叛乱，于是明太祖认命沐英为征西将军前去征讨。对此， 《明太祖实录》中这样一段记载：

　　洮州十八族番首三副使臣舒朵儿瘿嗉子乌都儿及阿卜商等叛，据纳邻七站之地，命征西将军沐英移兵讨之。

　　值得说明的是，跟随这位征西将军来的还有临潭县的金姓祖先，也就是金朝兴带着两个弟弟也来了。

　　明军节节胜利，藏族等少数民族一直退守，向更远的地方迁徙。原先他们生活的十八个部落就此归明朝所有，明朝军队每攻下一个地方，就会留下一部分部队镇守。这些留守下来的部队归属于不同的将领，为了表明他们归属于不同的将领，或者怀念自己的统帅，那些留守的部队久而久之将自己的统帅推到了一个很高很高的位置上，最后就形成了神祇崇拜。

　　这场战争的最终结果是，“西番十八族”最终无法在洮岷地区待下去，不得不离开这里，而留下来的十八块地盘则由明朝的十八支部队分别驻守。由于他们开始了神祇崇拜，那么在这里建立十八座神庙来祭拜也就不足为奇了。

　　现今洮岷地区的地名很多是以旗为称呼的，例如奉祀赵德胜、张子明、韩成的陈旗乡。需要说明的是，旗是明代卫所军制中最低的编制单位，一般旗一百人左右。与此同时，在青海黄南州同仁县的一个寺院中，保存着明朝给阿哇日部落首领的敕书。一封是给一个叫阿卜束的部落首领的，认命他为河州千夫长，并允许子孙世袭这个职位，此外还告诉他务必遵纪律，抚安部众。这是洪武六年八月也就是1373年的事情。据史料记载，从1379年和1378年开始，洮州卫和岷州卫从河州卫中分出单独设卫，可见在洪武六年这里生活的藏族部落，今天已经迁徙到了数百公里的青海同仁县。这一现象从侧面告诉我们“西番十八族”和“十八神庙”之间的关系。于是一部《大明英烈传》传奇被岷县、临潭（隶属甘肃） 的百姓逐渐展现开来，徐达、李文忠、常遇春、沐英等十八位将军，被当地百姓当作神灵，供奉成为守护土地的神祇。

　　如今在临潭、岷县交界的地区，几乎每座庙里都看到《大明英烈传》中的人物。

　　临潭这个地方，古代称之为洮州，从古至今一直是联结汉藏各族的交通要道。此外洮州的冶力关被人们称之为“兰州后花园”，可见这一带可谓是山清水秀，风光秀丽。

　　《大明英烈传》是一部小说，描写了朱元璋从和尚走向一代开国帝王的历程。其中也有朱元璋的开国功臣们如徐达、汤和、刘伯温、胡大海、李文忠、沐英等众多英雄豪杰。这部小说最先是由话本演变而来，后来又经过民间艺人的加工整理，最后成书，可见这部小说中的故事大多是虚构而来的，史实也是占了小说中的一小部分。

　　在洮岷地区每个村落都有自己的地方保护神———那就是龙王“湫神”说白了也就是龙神。此地的书面语叫“十八路湫神”，而在此地的方言中称为“佛爷”。

　　洮岷地区的人祭祀龙王很独特，与古代神话传说和全国各地龙王庙里所供奉的龙王祭祀活动是不一样的，此地人祭祀的龙王是神化了的历史人物。其中，明代开国将领占了绝大多数，例如徐达等。

　　在“兰州后花园”的冶力关附近的一个庙里的石碑上，写着“敕封”，下面依次是常遇春、马秀英、徐达等十八位大明英烈传里的人物列了出来。其中常遇春被封为洮河龙王，其他的人都被封为各河的龙王。

　　下面我们来看此地各乡各镇所供奉的十八位神仙分别是谁：

　　在临潭县旧城城关镇和古占乡供奉的是安国；在新城乡各村供奉的分别是徐达、李文忠、康茂才；在流顺乡各村供奉的分别是朱亮祖、花荣；在陈旗乡各村供奉的分别是赵德胜、张子明、韩成、朱氏（朱元璋的姐姐）；扁都乡供奉的是郭英；羊沙乡供奉的是成世疆；在冶力关供奉的是常遇春；在新堡乡供奉着胡大海、岷县堡子乡供奉着沐英等等。

　　每年到咯额端阳节，临潭县各乡青壮年都要抬着自己村寨的龙王也就是“湫神”到新城隍庙集中，此次集中就是为了举行盛大的迎神赛会和花儿会，主要目的是祈求风调雨顺，五谷丰登，同时也有祭祀先祖的意思。至今洮岷地区仍然保留着把赶集叫作赶营，集上叫作营上的说法，这明显与当年的移民戍边有着直接的关系。