《素问·五脏别论》曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
马元台曰：脑、髓、骨、脉、胆，与女子胞，此六者属阴，乃地气之所生也，皆所以藏阴而象乎地。盖藏垢纳污者莫如地，六者主藏而不泻，此所以象地也。其脏为奇，无所于偶，而且有恒不变，名曰“奇恒之府”。
唐容川曰：西医言脑气筋分走脏腑周身，知觉运动，均出脑气筋（按：《灵枢·经筋》所言，即是脑筋）。肾主骨，肾系贯脊，通于脊髓。肾精足，则入脊化髓，上循入脑，而为脑髓。是髓者精气之所会也。髓足则能供五脏六腑之驱使，故知觉运动，无不爽健。西医又谓论骨内之髓，与脑中不同，不知骨是髓之所充。诸骨中之髓，与脑无异，惟杂有油膜血丝耳。盖由脑髓散赴诸骨，皆穿膜附筋，以入于骨，所以内杂膜油血丝耳。脉者血之道路也。西医言肝化生胆汁，胆汁循油膜入肠胃，则饮食之物，得之乃化。故中焦之精气，全赖于胆，故《经》名之为中精之府。胞宫在膀胱之后，大肠之前，女子名曰胞宫，又曰血室，男子名曰精室，又曰气海，乃血气交会，化精成胎之所也。此六者存而不泻，虽胆汁有出入，而究与六腑之输泻而不同，异于常腑，故曰奇恒之府。
《素问·五脏别论》曰：夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
马元台曰：胃、大小肠、三焦、膀胱，此五者属阳，乃天气之所生也。盖天主变化，五者泻而不能藏，此所以象天也。此则受五脏之浊气，而传化之，名曰传化之府。惟其为传化之府，所以不能久留诸物，有则输泻者也。魄门，肛门也。肺藏魄，肛门上通于大肠，大肠与肺为表里，故称之曰魄门。此魄门亦能为五脏之使，水谷下此，亦不能久藏者也，较之传化之府，何以异哉？
唐容川曰：肺在上，总统五脏，而魄门在下，令五脏之浊物，从此而出，故为五脏使。既名魄门，便知为肺所司；既为五脏使，便知肺亦能统五脏也。
《素问·五脏别论》曰：所谓五脏者，藏精气而不泻者也，故满而不能实。六腑者传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
王太仆曰：精气为满，水谷为实，脏但藏精气，故满而不能实。
马元台曰：此言五脏主于藏精，六腑主于传物，乃脏腑之的义也。夫谓心、肺、脾、肝、肾为五脏者，正以五脏各有精，藏精气而不泻，故虽至于满，而不至于有所实，惟不实，则不至于有所泻也。谓胆、胃、大小肠、三焦、膀胱为六腑者，正以六腑传化物而不藏，故一至于实，而不能有所满，惟不能满，则不能不有所泻也。所以实而不能满者，方其水谷入口之时，上之为胃者实，而下之为肠者尚虚，及其食下下脘之后，则下之为肠者实，而上之为胃者已虚，故一有所实，则不能有所满，而必至于泻也，故曰实而不满者以此。彼五脏无水谷之出入，特其精微之气焉耳，故虽至于满，而不至于有所实，自不必有所泻也，故曰满而不实者以此。
《素问·五脏别论》曰：气口何以独为五脏主？胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
张隐庵曰：气口，手太阴之两脉。故五脏之气，皆变见于气口，故为五脏主。此论水谷入胃，以养五脏，五脏之精气，复荣于脉，而见于气口也。盖水谷之清者，荣于经脉，清中之浊者，复传化于肠胃膀胱。此节论饮食于胃，有气味清浊上下出入之分，当知奇恒之府，亦受清中之清者也。水谷入胃，由足太阴脾脏转输，以灌溉四脏，然水入于胃，又由手太阴肺脏之通调四布。谷入于胃，淫精于脉，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于脏腑，是五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口，又曰气口亦太阴也。言足太阴转输水谷之精，而手太阴亦为胃以养五脏气，是以五脏之气，皆见于气口也。心肺居上为阳，肺乃心之盖而主气，开窍于鼻，故引《素问·六节藏象论》，而言味归阴而气归阳也。
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