有研究《内经》者向我提出以下问题：
《内经》何以独与黄帝发生联系？吾辈皆黄帝子孙，饮水思源，以黄帝名其著作，实具有崇本的深厚意义。我国文化的肇始，多渊源于黄帝时代，医学文化亦明显地开创于这一时期，因而著《内经》者径以黄帝名其书，便可以理解了。基于同样的理由，书名冠以黄帝的远不止《内经》，即以《汉书艺文志》所载书目而言，便有13家、19种书均有黄帝名。《淮南子·修务》说：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”说明后世人著书用黄帝名的很多，但是它把用名的意义贬得太低了。
“中正”为魏晋南北朝官职，而《素问·灵兰秘典论》言之，是否《素问》出于曹魏以后？非也。司马迁《史记·陈涉世家》已有“陈王以朱房为中正”之说，何曾是始于曹魏呢？
“肝生于左，肺藏于右”，是否解剖学位置？当然不是。《素问·刺禁论》是从五脏不同的功用来说的。肝主“生发”之气，故曰生；肺主收敛之气，故曰藏。左为东，右为西，生发之气由东而上升，春之候也，故曰肝生于左；收敛之气自西而下降，秋之候也，故曰肺藏于右。如以部位释之，则“心部于表”，岂非心脏位于身之外吗？虽至愚，不至于此，亦言心所主之阳气宣发于外的意思。
阴阳五行学说为邹衍所倡导，他是唯心论者，对《内经》的影响如何？阴阳五行学说，在古代绝不止邹衍一派，如《礼记》的《月令》，《管子》的《四时》，《吕氏春秋》的《十二纪》，以及汉代的《淮南子》《春秋繁露》等，都是言阴阳五行的。唯物论者是用阴阳五行来说明世界万物的物质根源及其运动规律，而唯心论者则用以充填神秘主义的内容。《内经》所言阴阳五行是属于前者，它是与古代自然科学密切关联的，是与天文学、历法学等分不开的。
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