教会教育的突进

五、教会教育的突进

光绪二十六年（1900年），“扶清灭洋”的义和团运动被镇压之后，在华传教士借机向清政府施加压力，通过赔教，获得了大量赔款和土地。“传教士因之乃田连阡陌，广厦万间，不啻一区之大地主。因之教徒日增，食养皆有所出，医院、学校较前益见进步”。^[41]因此，这一时期因反洋教运动而受挫停办的许多教会学校不仅很快得以恢复，而且有了进一步的发展。

为博得中国政府的认可和接纳，1908年，在第六次“中华教育会”^[42]三年会议上，有传教士建议，教会学校应使用学部批准的术语，接受学部和地方教育行政部门的检查，采用学部规定的各级课程和教材，以便在最大限度上成为中国政府管理下的教育系统的一部分。^[43]还有人提议特许教会学校的学生考取公立学校，从而在不能注册的前提下使教会学校的学生获得与公立学校学生同样的待遇。^[44]这些建议，为以后教会学校能在中国注册办校、蜕变发展指点了方向。

基督教新教自光绪年传入银川，一直是内地会（China Inland Mission）在宁夏一统天下，新教的其他派系在宁夏不再插足。民国以前，因内地会传教人数有限，力量单薄，所以在宁夏没有兴办学校记载。而以圣母圣心会为主的天主教在宁夏、蒙古一带的兴教办学活动，却得到了较快的发展。

清末新政时期，宁夏教育随全国“兴学”主流，引进西学、兴办学堂，但由于多种原因，新式教育难以持续发展。传教士趁机加紧了兴办教会教育的活动。为发展教务，西南蒙古教区闵玉清主教在磴口地区传教初具规模的基础上，又派兰广济神父去二十四顷地，重修主教府、会长府、修道院、婴儿院等项工程。^[45]并在宁夏建有两所教会学校：光绪三十一年（1905年），在宁夏三道河渡口堂开办男女分校的小学堂一所。次年，又在三道河的补隆淖堂口设立一所小学堂。^[46]同时，为了解决学校数量增加而带来的师资短缺问题，圣母圣心会在提升和合并原有要理学校的基础上，于磴口三盛公教堂扩建了原修道院校舍，成立了三盛公公学校，命名为“三盛公公学院”。所谓公学校，是教会发展学校教育的第二阶段，为培养师资，使学生受到良好的教育，在每个教区设立公学校，以便男女学生住校就读。^[47]三盛公公学校学员由河套境内各堂口要理小学毕业的学生中选送。由于学生大多来自外地，所以该公学院的学生全部住校。宿舍中严禁谈笑，按时起居，否则施以严厉的体罚训导。^[48]

三盛公公学的课程除国文外，后又增设了历史、地理和数、理、化等。当然宗教课程是公学院的主修科，宗教活动更不可少，学生每天清晨起来望弥撒、念早课，晚上念晚课。望弥撒时，下跪尤须恭敬，不得有半点含糊和应付。学生还要将全天的言行，无保留地向神父汇报。^[49]宗教课程不及格或宗教活动不积极者，随时都有被勒令退学或被开除的可能。教会公学校如此强调修身教育，为的是让学生“成为一个好的国民，使他们明白孝悌之道，服从长上的命令，爱护同辈的人；使他们知道勤劳与节约的价值，以及婚姻神圣和人生的要务”。^[50]布道之内涵无不受中国儒家思想的影响，这足见公教教育已逐步有融入本土文化教育的趋势。

三盛宫公学学制三年，学生毕业后，如自愿报名修道者，经教会核审批准，保送小修道院学习，以备将来做教士。未能考入修道院的学生，教会择优聘用到各堂口所办的学校任教。

随着公学校的创建、教会小学堂的建立、要理学校的不断增加，天主教教会学校在宁夏等地的发展也进入了一个新的阶段。当时，几乎每个堂口都设有教会学校，诵经祈祷之声随处可闻。现将清末新政时期，天主教圣母圣心会在包括宁夏教区在内的西南蒙古教区办学情况，列表如下：

表5　1901～1911年圣母圣心会在西南蒙古教区办学情况表^[51]

当然，上表所列学校主要是要理学校性质的初级小学，仅磴口县就有三盛公小学、渡口堂小学、补隆淖小学、东堂小学、南粮台小学、天兴泉小学等。教学内容基本停留在以经言问答为主，兼学文化课，如《三字经》《百家姓》《干字文》等。^[52]民国前，宁夏教会学校主要教育职能是把传播宗教工作放在首位，且教规保守，授课方式、教学内容没有大的改进。课堂上老师讲，学生记诵，教法陈旧，性质与私塾无异。正如陕坝天主教堂段云神父回忆所说，那时上学，“学校教室的墙上挂着许多常见多用字，让学生识别朗读；直至学生们将全部挂在墙上的生字认清记熟，再换新生字”。^[53]由此可见教会学校的教育方法之一斑，“一手持圣经，一手握论语”便是当时教会教育的生动写照。