和谐发展的教育方针

第二节　五育并举、和谐发展的教育方针

蔡元培认为，民国教育应以“养成共和国民健全之人格”为目标。在他看来，健全人格的养成需要通过实施体育、智育、德育、世界观教育和美育来实现。他在《对于教育方针之意见》一文中系统阐述了“五育”各自的内涵、作用和相互关系。

军国民教育(体育)，一方面是由于当时中国所面临的国际、国内形势，需要举国皆兵之制;另一方面，也是养成健全人格所必需，体育是实施其他四育的基础。他说:“今经科学发明，人之智慧学术，皆由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意体操运动实基于此。”^[1]

实利主义教育(智育)，即是“以人民生计为普通教育之中坚”，既包括各种普通文化科学知识的学习，如历史、地理、算学、化学、手工、博物等;也应加强职业技能的培训，密切教育与国民经济生活的关系，使其能发挥提高国民经济能力和改善人民生活的作用。他认为:“我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民实业者至多，而国甚贫。实力主义之教育，固亦当务之急者也。”^[2]实利主义教育与军国民教育一样，都是富国强兵的教育。

公民道德教育(德育)，是养成健全人格之本。要避免私斗、侵略、智欺愚、强凌弱、贫富悬绝、资本家与劳动家血战之惨剧，必须“教之以公民道德。何谓公民道德?曰，法兰西之革命也，所标揭者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣”^[3]。从蔡元培对公民道德教育内容的论述，不难看出，他要求以资产阶级道德观念培养学生。不过，他同时也指出，中国传统伦理尤其是儒家伦理的一些基本范畴，其内涵与自由、平等、博爱的精神是相通的。

世界观教育，为蔡元培所独创并被作为教育的最高境界。蔡元培在哲学上受康德二元论的影响，把世界分割成现象世界和实体世界两部分。他认为:“现象世界与实体世界的区别在于:前者相对，而后者绝对;前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律;前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间时间之可言;前者可以经验，而后者全恃直观”。从这种观点出发，他认为世界观教育是“提撕实体观念之教育……对于现象世界，无厌弃亦无执著;对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟”，亦即“循思想自由、言论自由之公例。不以一流派之哲学、一宗门之教义梏其心，而惟时时悬一无方体、无始终之世界观以为鹄”。^[4]简言之，世界观教育就是要使人们认识世界的本性，破除人我之差别、幸福之营求，达到与万物浑然一体的境界。

美感教育(美育)。蔡元培堪称中国近代教育史上首倡美育的第一人。他受康德美学思想的影响，认为“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而津为桥梁”。^[5]美育可以引领人们进入一种“自美感以外，一无杂念的意境”，通过诗歌、美术、音乐等艺术活动，可以净化心灵、陶冶人格。

上述军国民教育、实利主义教育、公民道德教育偏重于现象世界之观念，为隶属于政治之教育;世界观教育和美感教育以追求实体世界之观念为目的，为超越政治之教育。蔡元培认为“五育”不可偏废。这一德、智、体、美、世界观全面和谐发展的教育方针的提出，不仅是对清末教育宗旨的否定，是教育上一个重大的进步，也奠定了我国近代全面发展教育的理论基础。