生活教育下的德育工程

六、生活教育下的德育工程

陶行知在长期的生活教育实践中，已形成了一整套富有特色的德育理论和方法，一种在生活教育下的德育工程。

生活教育是这个德育工程的理论基础。在生活教育理论的指导下，陶行知提出了与传统教育相对立的德育理论与相应的德育方法。简要叙述于后：

※二亲原则　陶行知说：“我们自从跳进实际生活中去工作，便觉得真正的教育，必须使学者和人民万物亲近。与人民亲近是做人的第一步，与万物亲近是‘格物’的大门口.专在书本上学‘做人’‘格物’的道理，究嫌隔膜。所以我们要把汗牛充栋的书本移在两旁，做我们的助手，不可使他们立在中央，把我们和人民、万物的关系离间掉。”（Ⅱ，443）这里陶行知讲到，与人民亲近是“做人”的第一步，不可只在书本上学“做人”；书是要的，但只能做我们的助手，不可以书来离间我们和人民万物的关系，借口读书而与人民离间。陶行知所办的晓庄师范、育才学校的师生们都与周边农民打成一片的，并真诚地为农民服务，这是陶行知的“生活即教育”、“社会即学校”思想的体现。他倡导“二亲”，也正是要拜农民为导师。让学者知道中国的国情，让农民告诉学者中国的劳苦大众需要什么，怎样为劳苦大众服务，同时也教育了学者应当怎样做人。

※做人中人　传统教育鼓吹的是“万般皆下品，唯有读书高”；“满朝朱紫贵，尽是读书人”，这是封建阶级的教育意识。封建专制时代的教育专门培养名门子弟，好让他们做骑在人民大众头上的人。民主时代的教育应当是民有、民治、民享的教育。陶行知说：“我们不但是物质环境中的人，并且是人中人。”（Ⅰ，45）“我们不但是一个人，并且是一个人中人。”（Ⅱ，562）在育才学校的教育中，有三个“不是”，其中一个就是“不是培养他做人上人”。陶行知说：“有人误会以为我们要在这里造就一些人出来升官发财，跨在他人之上，这是不对的。我们的孩子们都从老百姓中来，他们还是要回到老百姓中去。以他们所学得的东西贡献给老百姓，为老百姓造福利；他们都是受着国家民族的教养，要以他们学得的东西贡献给整个国家民族，为整个国家民族谋幸福；他们是在世界中呼吸，要以他们学得的东西帮助改造世界，为整个人类谋利益。”（Ⅳ，456）在这个方针的指导下，育才为抗战和解放战争输送了许多革命力量。他们培养的是人中人，他们来自老百姓，学得了本领后又回到老百姓中，为国家民族，为整个人类谋利益。

※做整个的人　陶行知说：“要做一个整个的人，别做一个不完全、命分式的人。”（Ⅱ，289）何种人算不是整个的人呢？约有五种人：“身兼数职的”、“残废的”、“依靠他人的”、“为他人当做工具用的”、“被他人买卖的。”陶师说：“我希望诸君至少要做一个人，至多也只做一个人，一个整个的人。作一个整个的人，有三种要素：（一）要有健康的身体——身体好，可以在物质的环境里站个稳固。诸君，要作一个八十岁的青年，可以担负很重的责任，别作十八岁的老翁。（二）要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。（三）要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利。生利的人，自然可以得到社会的报酬。”（Ⅱ，290）具备这三个要素的人就是“整个的人”，我们要培养的人必须是完整的人。陶行知的这番话不长，但却包含了诸多深刻的教育哲理。

在陶行知的教育思想里，“虚心”是分量很重的两个字，是一个学者和革命家必具的品格。在陶行知看来，一个人若自己有短处而又不虚心，那么他把前进的路堵死，便没有进步的希望了。在育才学校校歌中这样写道：

我们要虚心、虚心、虚心；

承认我们一无所知、一无所能。

我们要学习、学习、学习；

达到人所不知、人所不能。

我们要贡献、贡献、贡献；

实现文化为公、天下为公。

创造幸福的新中国、新世界。

（Ⅳ，29）

这首诗告诉我们，要虚心的学习，学习到“人所不知、人所不能”的地步，以贡献于民族与人类，为了实现“文化为公，天下为公”。我们之所以要虚心，目的在实现我们的最终目标——找到真理之夜明珠，使每个人有智慧，有知识，有力量，照着人类在狂风暴雨的黑夜里，走到明天，迎来东升的太阳；使每个人有智慧、有知识、有力量，来创造新中国、新世界。我们虚心为何？我们学习为何？都是为了这个目标。

毛泽东说：“虚心使人进步，骄傲使人落后”。人一骄傲，问题可就多了。在育才学校五周年时，学校在中共地下党的领导下艰难地发展壮大，学生也有长足的进步，但是也出现了骄傲的苗头，陶校长讲了“从五周年看五十周年”，高瞻远瞩，指出了骄傲的危害，他说：“虚心学习这四个字，在文字上是我们的优良传统，在实际上是我们的最大弱点。许多人是犯了眼高手低的毛病，虚心成了虚伪。我们今后的任务是要使文字的宣传与实际生活统一起来，做到名符其实之虚心学习，将‘骄’字从我们的态度里拔掉。这骄字是阻碍我们进步的最大敌人。”（Ⅳ，549）一个人一有“骄傲”，便会变得傲慢起来，与周围的人难以相处，就做不到“虚心的跟一切人学”，“跟大自然学，也跟大社会学，”从5周年看50周年，如果骄傲使人中途夭折，如何完成民族解放和全人类解放的大业呢？

所以，真正的虚心实在是学者必具的态度和品格，陶先生学贯中西，学问之大，人所共知，但他胸怀民族和全人类的解放大业，他从来没有满足的时候，他一生都在虚心学习，不断地创造和贡献。也正是这样，虚心二字，在陶行知教育思想里也就成了鉴别“真人”和“假人”的试金石，这与陶行知历来倡导的“追求真理做真人”，“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”的精神是一贯的。只有虚心学习，学问才能一天天增加，才有可能做到“思想透彻”，才有可能“有判断是非的能力。”

※教学做合一　传统教育之所以失败，一个根本的原因是“教学做”分家。陶行知指出：“嘴里念的是劳动教育的书，耳朵听的是劳动教育的演讲，而平日过的是双料少爷的生活，在传统教育的看法不仿算他是受劳动教育，但在生活教育的看法断断乎不能算他是受劳动教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。”（Ⅱ，559）在生活教育下，“生活与教育是一个东西，不是两个东西。”（Ⅱ，649）“我们处处均应以‘做’为立足点，以‘做’来解决人生。任何人不可忘去了有意义的‘做’字。”（Ⅺ，299）这些都是我们从事德育的大原则，任何教育，若只能“坐而言”不能“起而行”，那么就要失败。陶行知的生活教育理论，“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”为我们德育工程奠定了坚实的理论基础。在重庆育才学校这些理论得到了充分的实践，达到了陶行知教育思想发展的巅峰。

※集体生活　“育才学校全盘教育基础建筑在集体生活上。这里不是一个旧的教育场所，而是一个新的生活场所。这里的问题，不仅在于给儿童以什么样的教育，同时更在于如何使儿童接受那样的教育；这里的问题，不仅在于我们有一个教育理论与计划，而在于如何通过集体生活达到那样一个理想与计划。所谓集体生活是全盘教育的基础有三个意义：第一，集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力，为儿童心理正常发展所必需，一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。第二，集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神，这是克服个人主义、英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂，中华民族正处于历史上空前未有的抗战建国关头，这种集体精神应溶化在每个人的血液里。第三、集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活、进步的生活和丰富的生活；以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童，以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。”（Ⅳ，461）

育才学校，生活与教育是统一的。

在学校教育中，如何通过集体生活使儿童心理正常发展，克服个人主义、英雄主义、懦性思想？育才的回答是：用众人的力量创造丰富、进步和合理的生活，来滋养儿童，以不断自新的集体生活来教育儿童。唯有这样的集体，才能产生符合理想与计划的教育力量。这里不是一个旧的教育场所，而是一个新的生活场所，一个生活教育下的生活与教育统一的育人环境。这个新的生活环境是与社会发展相联系、与世界沟通，即以社会为学校的，所以它又是世界的、社会的大集体中的一部分，它的教育是活的教育。

许多大教育家都曾论述过集体主义教育，但还没有一个大教育家像陶行知那样，在生活教育理论下在更高的层面上、科学地论述了集体生活的组织及其在人的成长中的巨大力量，并在实践中付诸实施卓有成效。育才的生活实践，无疑丰富和发展了陶行知的生活教育理论。

※知情意合一　育才学校的教育不仅实行教训合一，而且也是“知情意”合一的教育。陶行知批评说：“中国数十年的新教育是知识贩卖的教育”。（Ⅳ，459）在这种知识贩卖的教育中，学生为读书而读书，为应试而读书，“书本教育也许可以使儿童迅速获得许多知识，”但同时也失去了很多，最后得来的无非是书上的死知识。有心人也曾提倡感情教育、知情意并重的教育。陶行知认为这些主张都不错，“但遗憾的是没认清知识教育与感情教育并不对立，同时知情意三者并非从割裂的训练中可以获取。”陶行知指出：“知情意的教育是整个的，统一的。在育才学校，知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。感情教育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节启发儿童应有的感情，主要的是追求真理的感情；在感情之调节与启发儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开，坚强意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。”（Ⅳ，460）

陶行知深刻地揭示了教育过程中知情意三者相辅相成的辩证关系，正是这种关系包含着被忽视的“人格教育”和“道德教育”。那么，现在的问题是：在什么条件下，才能做到知情意统一的教育？教者不要再搞贩卖知识的教育，学者不为应试而读书。“我国的教育历来只是教员教书、学生读书，刻板式的自古迄今不稍变易，就是读死书、死读书、读书死，因此弄成整个死的教育！”（Ⅲ，493）在育才学校没有考试，学生学了以后不必赶考；他们学到了知识就要为社会服务，到农村去做“小先生”，宣传抗日；要为社会义演，去唤醒千百万大众起来抗日；每个组在校内要出宣传栏，向全校宣传科学、宣传抗日形势和世界形势；在同学之间有互相切磋、有谈心、有互相激励……他们不是关在古圣寺内读死书，他们是与整个中华民族紧紧联系着的，是与世界沟通的；在这里，教员和学生在集体生活中相师共学、力求共同进步、探讨真理，服务社会。在全校呈现的是整个的、统一的知情意教育，使学生的人格得到了完备的发展。

※追求真理做真人　陶行知在致王琳的信（1927年1月）中说：“纸上谈教育或农业，原来与纸上谈兵一样，何能发生效力？你说，洋八股依旧是一个‘国粹’老八股，离开整个生活，以干禄为目的，也是千真万真的。我们现在要打倒的就是这八股教育、干禄教育。我们决定再不制造书呆子和官僚绅士们。”（Ⅷ，269）在中国，这种八股教育、干禄教育已绵延1300多年，多少个学子把宝贵的青春送在漫漫仕途上。从隋朝以来至清末废科举，中进者达几十万人之多，然奉献于中华民族者有几人？这种八股教育以干禄为目的，最终只得来一个六七品芝麻官。这种教育在发展比较缓慢的封建社会尚能苟且，在今天经济科学技术迅猛发展的时代是千万不能再重演的。

不论旧八股还是新八股教育，不论旧干禄教育还是新干禄教育，都是毁灭民族生命力和创造力的教育。陶行知历来倡导“追求真理做真人”，“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”（Ⅸ，839）。陶行知倡导要创造“真善美”的活人，要培养“真人”，不要培养“假人”，“真即善、真即美、真善美合一”（Ⅳ，29）。

陶行知在致晓光的信中说：“追求真理做真人……你记得这七个字，终身受用无穷，望你必须努力朝这方面修养，方是真学问”。（Ⅺ，310）为什么说“真即善、真即美”？早陶行知学生时代曾发表《伪君子篇》（1913年11月）一文，文中说：“伪君子虽百出而莫穷，然自外言之，其所以为诱者则一。一者何？名利而已。伪君子与世浮沉，随祸福毁誉而变其色，以博名利。”“然自内言之，人之所以受名利之诱，而演出千百之伪状者亦一。一者何？心伪而已。张甑山曰：‘为人须为真人，毋为假人。’朱子曰：‘是真虎必有风’。”“综天下而论，伪君子惟吾国为最多；统古今而论，伪君子惟今世最盛。吾国之贫，贫于此也；吾国多外患，患于此也；吾国多内乱，乱于此也”。“若不破名利之见，决无不为伪之理。”（Ⅰ，191、193）《伪君子篇》出自一个22岁之青年陶行知，80多年后读来，仍然是一篇警世良言，告诫后人：做人要做真人，勿做伪君子；要做真人，就要破名利之见。

生活教育生来就有一个不共戴天的敌人——假教育。什么是假教育？陶行知说：“不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生、学生是假学生。假先生和假学生所造成的国是假国，所造成的世界是假世界。”（Ⅱ，652）后来陶行知又说：“先生教而不做，学生学而不做，有何益处？”“教而不做，不能算教；学而不做，不能算学。”“坐而言不能起而行，有何益处？”（Ⅲ，594、595）我们的教育应该教人去求真，只有去用，去做，才能做到“求真”，才能造就追求真理的真人。

※　在劳力上劳心　“在劳力上劳心，就是教学做合一的注脚。”（Ⅱ，441）“生活教育就是教学做合一。”（Ⅱ，30）“教学做合一不是别的，是生活法，是实现生活教育之方法。”（Ⅱ，558）但是，一般人对于“教学做合一”的“做”产生误解，陶行知解释说：“我们不能说，种稻是做，看书是学，讲解是教；为种稻而讲解，讲解也是做；为种稻而看书，看书也是做。”（Ⅰ，126）所以要反对为教书而教书，为读书而读书。进一步的解释：“单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。”（Ⅱ，19）陶行知深刻地指出：“二元论的哲学把劳心和劳力的人分成两个阶级；劳心的专门在心上做工夫，劳力的专门在苦力上讨生活。劳力的人只管闷起头来干、劳心的人只管闭起眼睛来想。劳力的人便成了无所用心，受人制裁；劳心的便成了高等游民，愚弄无知，以致弄成‘劳心者治人，劳力者治于人’的现象。不但如此，劳力而不劳心，则一切动作都囿于故常，不能开创新的途径；劳心而不劳力，则一切思想难免玄而又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都不可能了。所以单单劳力、单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。”（Ⅰ，128）

蛮干、盲行盲动不是做，玄想、胡思乱想也不是真做。中国是一个有着几千年文明的古国，为什么不能和欧美各国并驾齐驱、而且还处处跟人不上？陶行知说：“这个原因固很复杂，但是过去教育政策的失败，可以算是主因。”“从前的教育是传统政策，单教劳心者，不教劳力者，《孟子》上有说：‘劳心者治人、劳力者治于人’。从这里就可以看得很透彻了。（Ⅲ，507）

中国的学子，整天埋头于读书，不与生活接触，他接受的只是现成的知识，哪里会有创新呢？这种人究有何用？陶行知一针见血地指出：“书呆子不但不劳力而且不劳心。”（Ⅲ，595）长期以来，中国传统教育就造成了这样的人，靠这种人去耕田、织布、治国平天下，会有什么结果呢？东北丢了、华北丢了……半壁江山丢了。历史的教训告诉我们，书呆子是不知世事的一类人，我们的教育不能培养只读书的人，而是要培养在劳力上劳心的人，也只有“在劳力上劳心”的人，才能做“追求真理”的真人。所以“在劳力上劳心”是教人做人做事做学问的一个原则、原理与方法，不可单单在书上学做人、做事和做学问。正如陶行知所说：“我们要把自己的生命，放在大众的生命里，个人的生命才有意义。唯有把自己的生命放在大众的生命里，个人才不会死！”（Ⅳ，150）我们要与民族、与大众同甘共苦，共命运，去感受民族的、大众的需求和期盼，为民族和劳苦大众“在劳力上劳心”，那么，我们的生命便不会枯死——学问就永无止境了。

※师生共生活　陶行知在1924年就曾说过：“我们最注重师生接近，最注重以人教人。教职员和学生共生活、共甘苦……我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育……一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的教育。”（Ⅰ，43）陶行知又说：“教职员和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规。我认为，这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。”（Ⅷ，96）为什么陶行知如此看重师生共生活——共学、共事、共修养？

“学高为师，身正为范”。老师理应成为学生各方面的表率，但是，老师“自己也是一个永久不会毕业的学生。”（Ⅳ，654）在学问修养方面必须努力提高、努力地学习，只有做到“学而不厌”，才能“诲人不倦”。陶行知在他所办的学校里，特别关注人之间的关系。陶行知先生说：“在不实行共同生活的学校里，教师自教师、学生自学生，校工自校工，一校之内分成三个阶级。既有阶级，便免不了风潮。……不与学生共生活，也就不知道学生的问题，不知道随时帮助他们解决，积久成多，一旦爆裂起来，也是不可收拾。”（Ⅱ，381）在任何一个学校里，一个好教师就是那些肯拜学生为师，善于了解学生、洞察学生，而且能够互教互学的老师。“育才学校教师与学生基本是在集体生活上共学，不但是学生受先生的教育，先生也在受学生的教育。”（Ⅳ，467）在一般人看来，学校就是教师教育学生的地方。然而在育才，“先生也在受学生的教育”，这的确是“一个新的生活场所”。在传统教育里，教师只是教书匠，贩卖知识而已。在新型的学校里，教师要对学生全方位负责，在生活教育下，学生的成长不只是知识的增长，还有人生所必需的其他许多方面，都要关心到、指导他。这样一来，教师就难当了，他不是教点课就算了事。实际上，学生有不少苦，是因为教师不了解或指点不及时造成的。教师不及时指点，小毛病变大毛病，习以成性，终成难改；每个学生都有个性，不同个性的学生，当用不同方法去进行教育、培养；来自不同家庭的孩子家庭的经济状况、父母的文化、职业、道德修养不尽相同，因而孩子的心态也不尽相同。总之，孩子虽年龄不大、但毕竟有了一段人生经历，就会造成许多个性差异。面对一群学生，教师心中要有底。军事上讲“知己知彼，百战不殆”，当教师的也当有这点功夫。这功夫从何而来？没有捷径可走，唯一的方法是和学生共学、共事、共修养。

教师和学生共学、共事、共修养，还有更深一层的意义。陶行知说：“教师不和学生站在一条战线上便不成为教师……你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。”（Ⅲ，452）我们教学生，为何？我们和学生共生活，为何？只有把我们和学生的生命放在大众的生命里，共同为大众的解放、民族的富强，才能找到它的真谛！也只有师生共学、共事、共修养，学生才有长足的进步。

在陶行知的生活教育理论下，已经基本构成了一个坚实的德育工程蓝图。充分体现了生活教育的力量，“一切教育必须通过生活才有效。”（Ⅳ，356）对陶行知如此浩瀚的德育思想这里只作了简介，全面的研究只好留给广大的读者去完成了，而且只有在实践中才能真正领悟陶师德育思想的真谛