生活教育的特质

六、生活教育的特质

1936年3月，陶行知发表《生活教育之特质》一文，指出真正的生活教育应有以下几个特质：

（一）生活的。生活教育的第一个特点便是生活的。陶行知说：“我们要从生活的斗争里钻出真理来。我们钻进去越深，越觉得生活的变化便是教育的变化。”他认为：‘生活与生活一磨擦便立刻起教育的变化”“是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，磨擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。”

可以说，这是一个生活教育原理。比如说，艺术家的创作，若钻在象牙之塔里，即使十年、二十年，决不会产生艺术佳作，只有钻进大众生活里，才能创造艺术珍品。又如，劳动的教育只能通过劳动生活，才是劳动的教育，如果纸上谈兵讲劳动，决不是真正的劳动教育，即使讲几年也钻不出真理来，这种纸上谈兵的所谓“劳动教育”也决不能培养出人的勤劳、朴实、珍惜劳动成果等优良品质。所以陶行知认为：“这种教育只是生活反映出来的影子，不能有磨擦的作用。”（Ⅲ，715）

（二）行动的。陶行知说：“生活与生活的磨擦，便包含了行动的主导地位。”如果行动不在生活中取得主导的地位，那末，传统教育也可以认为“读书的生活”就是“读书的教育”了。

与传统教育在根本上不同之处，在于生活教育里行动有主导地位，劳动教育必须通过劳动生活、科学教育必须通过科学生活、艺术教育必须有艺术生活、健康教育必须有健康生活。如果只讲健康的道理而无健康的行动就没有健康的教育。一切教育若只有纸上谈兵，就不是真教育。所以，生活，行动、教育只是一个合乎逻辑的一连串相关的理念，是对一个事情内在联系的不同描述。

书是从哪里来的？书中的真知识是从哪里来的？

陶行知的回答是：“行是知之始”，“即行即知”。陶行知说：“人类和个人的知识的妈妈是行动。行动产生理论、发展理论。行动所产生发展的理论，还是为的是要指导行动，引着整个生活冲入更高的境界。为了争取生活之满足与存在，这行动必需是有理论、有组织、有计划的战斗的行动。”（Ⅲ，714～715）

生活教育所倡导的，就是这种战斗的行动。

（三）大众的。生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。

大众与小众不同。少爷小姐有的是钱，大可为读书而读书，这叫小众教育。大众只可以在生活里受教育，为生活而教育。当大众尚未解放以前，生活斗争是大众唯一的教育，而且这种教育也只有在生活斗争中才有，不可能孤立地干。

（四）前进的。“生活即教育”，人类自古以来就有生活，即有教育，那末，为什么还要办教育呢？

陶行知说：“同在一个社会里，有的人是过着前进的生活，有的人是过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一齐起来过前进的生活，受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。”

（五）世界的。陶行知批评传统教育说：“｀课堂里既不许生活进去，又收不下广大的大众，又不许人动一动，又只许人向后退不许人向前进，那末，我们只承认社会是我们的唯一的学校了……凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所，那末，我们所失掉的是鸟笼，而所得到的倒是伟大无比的森林了。为着要过有意义的生活，我们的生活力是必然的冲开校门、冲开村门、冲开城门、冲开国门。冲开无论什么自私自利的人所造的铁门，所以整个中华民国和整个的世界，才是我们真正的的学校咧。”（Ⅲ，716）所以，生活教育必须具备第五个特质，即世界的。

（六）有历史联系的。人类的生活必然有历史的联系。陶行知说：“人类从几千年生活斗争中所得到而传下来的宝贵的历史教训，我们必须用选择的态度来接受。”陶行知告诫人们：‘千万不可为读历史而读历史。我们必须把历史的教训，和个人或集团的生活联系起来。历史教训必须通过现生活，从现生活中滤下来，才有指导生活的作用。这样经生活滤过的历史教训，可以使我们的生活倍上加倍的丰富起来。”陶行知反对狭义的经验论，他说：“倘使一个人停留在自我或少数同伴的生活上，而拒绝广大人类的历史教训，那便是懒惰不长进，跌在狭义的经验论的泥沟里，甘心情愿的做一只小泥鳅。”

日寇已经入侵。历史发展到今日，中国已经到了生世关头，历史的必由之路在哪里？陶行知说：“争取大众解放的生活教育，自有它应负的历史使命。为着争取大众解放，它必须争取中华民族的解放；为着要争取中华民族之解放，它必须教育大众联合起来解决国难。”（Ⅲ，717）这就是生活教育根据百余年来反对帝国主义列强侵略的历史教训，并从现在生活中滤出来的一条真理：教育大众联合起来解决国难，争取中华民族的解放，从而争取大众解放。