请求诸大阿林改正劝教师之偏僻

请求诸大阿林改正劝教师之偏僻

现下伊斯兰之受病，多由于讲演家之不通，穆思林之受害全由于无识之劝教者，因彼等治疗吾辈民族之通病往往出人意表，以将其所宣告于教众之假□语，可断此等人为祸患之发源地，为厄运之导火线，其所引申之假圣语，颇予庸常穆民以不良之印象，因彼等认定所闻自劝诫家之伪言为可靠，若谓凡读某章天经者可获如此如此回赐，凡把某日之斋者，可蒙真主赦其以往与以后之罪恶，似此种种皆足以减少穆民之畏惧心，而增长其盗窃，捏造等等恶行，此者良由于倚赖行将以诵某语礼某拜可获之回赐与宽恕，闻者因以安心企望善赏。安卧于继不复忧心以后之恶果矣。此即导我民族之败德性，坏心思，为匪作恶，迨至不如其他民族性质良善之要因也。

盗贼犯案应科以何罪，法律上当有规定，设有人谓凡以珍品敬送与王或善为求赦者，虽罪大恶极可获宽典。果如是，则不数年，人人皆成盗贼矣。吾独怪一般穆民，受劝人者之恶毒既深且巨，而至仍不醒悟。好事者造作许多假圣语与背乎教旨之异端，伊斯兰真谛受其遮蔽，阐扬真理者力竭声嘶，故凡属有心人因此愤恨，有志者因以气短，且此般惑人观听之骗人者，不只对常人宣传无益而有害之谬说，更促人淡泊世色莫贪今生之事业，其所言大都非属我教所注重真正廉洁，此般骗人者竟不知真主造化人类，并以理解与意志使与其他动物区别，更赐以概括之权力任之为地上代行职权者。真主曰：“安拉乎是为尔辈□服海，裨舟船循命航于其中，且备尔等觅其慈恩，并愿尔等感□者，真主为尔等□服天地间一切所有，内中有于一般参悟者种种表征”真主之言如此，而彼等竟主张厌世，夫人生在世衣食住日不可缺，各人有一定之地位，相当之工作，仙使暨他各项动物，以及无生气之物质，均有相当用处，而人类为万物至灵者，可得自暴自弃乎，真主曰：“彼使人类知他物所不知者”又曰：“彼造化人类且教以明哲”是皆真主独赋以人类智慧之明征也，弃之不用而投入无声无臭之乡，是自行贬损人格耳。或曰贪恋世色积聚财货者，为真主所不悦，此皆见诸天经圣训者也，曰否，查天经圣语并未禁人注意谋生之道。凡关于命人寡贪之条文，是告之众穆民，不得被今世之工作所误不顾应尽之天道，并唤醒有财有势者，知今生之荣华较比后世极其微末，今生有更有朽，后世永久长存，明乎此，则当施财于各项善举，并周济在下者，不必为自身广聚财产，有财可用之周流人间，接济穷人。因工作之停顿全由于财货之停滞，可趁财劳在手为所应为。

忽视天命专注意副功，经上断为不可，劝人作善者，往往以副功可获如此如此回赐唤人注意，是乃引人入寺礼拜一种方法，但时至今日至可用诸庸常，不可施诸知者。缘副功虽贵，当不及天命要紧，设使人人可藉些须副功获非常之善赏，则天命可以废弃矣。虽然，相沿成风，人多轻重倒置，执教者自得从大多数之心理，作照例之文章，亦可借此招来素不礼拜者礼拜，不如此而骤然废止则好礼副功者，亦未必肯礼正功。鄙意，此类事，俟当人宗教知识进步后自能了解，此时积极禁阻必激起莫大之反感，且予借道谋食者以良好之机会。（译自光塔月刊）

淡泊明志不染世尘，此世外人之行径也，吾人处此优胜劣败弱肉强食之繁华世界，虽竭力奔波尚有入不敷出者，阿衡之劝诫有如医家之用药，寒热虚实可由望闻问切得来，用药不当，益增病人之危，今日之吾人不欲振作精神提高宗教则已，果存此希望回当研求经济上之进步，不然永久不能与他人并驾齐驱也，故某友常言，劝教民以寡欲，正是促我宗教速亡耳。

记者附识

摘自《伊光》1930年 第29号 第2版