汲取孔子教育智慧，提高教师执教水平

高中语文课程继续坚持《全日制义务教育语文课程标准（实验）》提出的基本理念，根据新时期高中语文教育的任务和学生的需求，从“知识和能力”“过程和方法”“情感态度和价值观”三个方面出发设计了课程目标，努力改革课程内容、结构和实施机制，为语文教育开辟了一条通向未来的光明大道。彻底贯彻高中新课程标准的理念，广大语文教育工作者责无旁贷。当然，贯彻高中新课程标准的理念，是一项系统工程，光靠教师自身的力量难以胜任。不过，有一点可以肯定，“教改问题，首先是教员问题”，教师必须先用新课程理念武装自己，不仅要提高自己适应新课程的业务能力，而且要提高执行新课程理念的身教水平。目前，我们教师的身教水平与新课标的课程理念实施需要之间有一段距离。因而，现在亟须加强教师身教水平的培训。这种培训比业务培训任务更艰巨。因而，我们这里就汲取孔子的智慧，就提高语文教师贯彻新课程理念的身教水平等有关问题略作探讨。

实事求是的科学态度，是普通高中新课标的重要理念。一个人不具备办事认真、实事求是的态度，就谈不上具备健康的人格。关于科学态度的培养，语文应该是一个富矿。语文教材涉及的人和事，教师可以信手拈来，用以熏陶、感染学生，而教师自己则更应该用以武装自己。就拿《论语》来说吧，其中记载的孔子言行中所反映出来的办事认真、实事求是的科学态度值得我们认真效法。

某种意义上讲，孔子之所以成为孔子，就在于他办事认真，实事求是。他执着于追求真理，胜过生命。他说“朝闻道，夕死可矣。”他出身低微，做过吹鼓手，管理过仓库，也当过国家司法长官，然而，在每一个职位上，他都认真负责，勤奋工作：他吹“喇叭”吹得炉火纯青，管仓库管得井井有条，在大司寇任上尽管才三个月，然而刚正执法，杀了巧言令色而不法的少正卯。孔子曾自我评价说：“在‘圣’和‘仁’方面我不敢自许。但是，我能够做到‘诲人不倦，为之不厌’。”公西华听了，非常钦佩地说：“这正是我们这些做学生赶不上的。”我们说，这也是现代一般教师难以企及的。三尺讲台，一站几十年，很容易产生厌倦感，能够“诲人不倦”，必须要有高度的负责精神。有些贫困乡村的教师勉从教坛暂栖身，上课应付，课余时间看书，准备考研或考公务员。这种做法，也许无可厚非。然而，他们的行为会给学生带来负面影响却是肯定的。再说“为之不厌”。厌，即不满足，这也是我们教师队伍中缺乏的。有相当一部分教师，教过几年书，带过三两届毕业班，出了点成绩，便沾沾自喜，踌躇满志了。特别是高级教师一评上，便认为功成名就了。这种教师的思想在教学活动中流露出来，对学生也是贻害无穷的。

“实事求是”的思想，向来是中华民族优秀文化传统的核心内容之一，它在孔子身上也体现得淋漓尽致，值得我们做教师的效法。

孔子主张实事求是，他说“知之为知之，不知为不知，是知也。”他反对文过饰非，提出“过则勿惮改”，即知错必改的观点。他主张在真理面前，在事实面前，对君主，对老师也不屈从。一次，子路问如何侍奉君主，孔子回答说：“宁愿冒犯他，也不说假话哄骗他。”他不主张学生在教师面前唯唯诺诺，并因此批评过颜回。在这方面，他更喜欢子路的有话则说，敢唱反调。他郑重宣布过：“当仁，不让于师。”他反对不分是非的好好先生，愤恨地骂道：“乡愿，德之贼也。”他不谈一些虚幻的事情。“子不语怪力乱神”是大家知道的，对道听途说，他也极力反对，他说：“道听途说，德之弃也。”换言之，听了小道消息便不负责任地传播，是对道德的背叛。

孔子不仅是这样说的，也是这样做的。一次，陈司败问孔子：“鲁昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子走后，陈司败向孔子的学生巫马期说：“我听说君子不庇护人，孔子不该庇护鲁昭公。鲁昭公娶同姓女子为妻。他要算懂礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期后来又转述了司马败的话。孔子听了，不仅检讨自己，还因此高兴——闻过则喜！面对满世界好色胜过好德而又标榜自己“好德”胜过一切的男人们，他一针见血地说：“吾未见好德如好色者也。”这句话，是一句大实话，但却振聋发聩。古往今来，能如此说的唯孔子一人，能承认自己好色的唯小说中的人物贾宝玉一人！孔子生病，几个学生认为孔子不行了，为孔子料理后事。他们认为孔子做过大夫，应有家臣，并由几个学生扮演家臣。后来孔子病情好转，刚能打起精神说话，就把学生弄虚作假的行为批评了一顿，并立即纠正。

我们认为，只有认真负责，秉承实事求是科学态度的老师，才有可能有认真负责、实事求是的学生。或许有人说，教科书中不乏培养办事认真、实事求是的科学态度的内容！但是，我们始终认为，身教比言教更重要！为师者不可不慎之！

新课标强调语文课程的审美教育功能，要求“语文课程关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造能力。”孔子时代，美学理论没有今天发达，然而孔子对学生的审美教育却是毫不含糊的。

孔子非常重视文学艺术鉴赏这个重要的审美活动，他大力提倡学生学习《诗经》。可是，现在为数不少的语文教师，自身文学艺术鉴赏能力就很差。很多人莫说没有系统读过《诗经》，就连小说、戏剧一类的名著也没读过几本。这样的教师如何以自身的审美情怀熏陶、感染学生？

孔子注重对美的发现、追求和创造。一次，孔子与子路、曾晳、冉有、公西华几个学生在一起。他要求学生各人谈谈自己的志向。子路、冉有谈的是治理国家的事，公西华谈的是宗庙会同方面的事，孔子听了没有表现出多大的兴趣。对于子路要用三年时间就能把一个有千乘兵车、处于内忧外患之中的国家治理好的说法，他不以为意。但是他对曾晳的话却极尽赞赏之能事。那么，曾晳说了些什么？原来，曾晳的理想是投身自然，春日畅游。他描述了一幅春游图：“暮春三月，莺飞草长，春风习习，柳丝依依。这时候穿上刚刚做好的春衣，带上五六个小伙子，六七个小孩子，到沂水中洗个澡，到舞雩上吹吹风，乘兴回家，留下一路歌声……”孔子听了，不由拍案叫绝，明确表态说：“我赞成曾晳的！”

孔子为什么如此激动，对曾晳大加赞赏呢？我们认为，这里有美学因素。

先从社会美学的角度看：春秋末期，礼崩乐坏，臣乱君昏，你攻我伐，尔虞我诈，沧海横流。孔子欲挽狂澜于既倒。他奔走呼号，然而统治者对他的主张却“敬而远之”。孔子半生奔波，到头来，不仅没有实现政治理想，反而受尽冷落。从君主不用到匡地被围，到陈蔡绝粮，到狂人接舆、丈人之讥，往事不堪回首。然而，孔子凭借着一种殉道精神，“明知不可而为之”，仍然在崎岖的宣教道路上跋涉。但是，“众里寻他千百度”，“乐土”在何处？随着年老体衰，孔子难免也有些茫然。因此，当曾晳把一幅春游图展现在他面前时，孔子兴奋了。这不是一幅太平世界太平图么？景物无限好，老少咸自由，这不是儒家的理想境界吗？后人陶渊明笔下的《桃花源记》只不过是在此基础上意境的拓宽。于是，孔子陶醉了，他情不自禁地说：“吾与点也。”

当然，孔子重视社会美，也重视自然美。而且，孔子在谈论社会美的时候，也结合着对自然美的探讨。例如，他说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”孔子原本是从人格修养方面说明“智”与“仁”各自所侧重的品质特征的。但是，这其中隐含着另一个命题是：人们的精神品质不同，其对自然山水喜欢、喜爱的倾向也就不同。或者进一步说，一定的自然对象之所以引起人们的喜爱，其实是因为它自身具有某种与人的精神品质相似的东西。具体地说，智者所以“乐水”，是因为水具有“动”的特点；而“仁者”之所以“乐山”，是因为山有“静”的特点。这就揭示了人与自然在“美”的方面的联系。从孔子的角度看，他是一个仁者，但更是一个智者。他的一生对人生从自然、人文、政治、历史等不同角度进行了不懈地探索。他对水情有独钟。他曾临水而叹：“逝者如斯夫。”他曾登山观海，羡慕海洋容纳百川的气度。此次，曾晳谈到春游愿望时，自然又拨动了他的情愫，所以他情不自禁地大加赞赏了。

我们应该学习孔子的美学观，向往政治清明的太平盛世，并为之不懈奋斗。向往自然之美，投身大自然的怀抱，去乐水，去乐山，去接受水的荡涤、山的陶冶。我们倘能达到孔子的这种境界，我们的身教作用将召唤着学生崇尚美、追求美、创造美！

关注学生思考问题的广度和深度问题，培养学生的探索精神、创新能力，核心问题是创新能力。我们认为，这是新课改的主要目的。只有思考有广度、有深度，只有思想敏锐，勇于探索，才能有所创新。要做到这一点，就需要我们告别填鸭式，打破“分数”的桎梏，着眼于学生的终身发展与民族复兴的大局。当然，要做到这一点，需要党和政府、社会的共同关注与努力。仅靠我们语文教师的力量，是难以全面实现的。不过，身为教师，责无旁贷。我们应从我做起，从力所能及的事做起，着力把自己武装成为思考问题有广度和深度，敢于和善于创新的人。

首先，我们教师应该在语文教学中注重创新，敢于破除迷信，打破禁区。

迷信，是创新的最大敌人。人一旦陷入对权威的迷信，智商往往会下降到零状态。这样的人抱残守缺，人云亦云，会成为思想上的可怜虫。前苏联有一个掌故，最能说明问题。高尔基写了一本书，叫做《姑娘与爱情》。斯大林为该书作序，序的全文在《真理报》上刊载。遗憾的是，斯大林误把“爱情”一词少写了一个字母，《真理报》原封不动照登。文章发表后，关于“爱情”一词的写法引起了大讨论。莫斯科大学的语言学教授发表文章高度评价爱情一词的“新写法”。文章认为，“斯大林的写法具有创造性，无产阶级的爱情与资产阶级的爱情就是不一样！”这篇文章也发表在《真理报》上。凑巧，斯大林又看到了。斯大林很生气，在文章旁边批道：“放屁！我只是误写而已！”

我们从事语文教学，就应该彻底破除迷信。我们应该以挑剔的眼光看名人的文章，包括中学语文教材。其实，语文教材中可挑刺的很多。例如：《拿来主义》中就有病句：“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做‘发扬国光’。”这句话中的“几位”与“们”字表达重复。“几位”已表示多数，“们”字便成累赘，应该删去。一次教研活动上，有一位教师对《荷塘月色》的写作背景表示异议。他认为，作品中的“淡淡的哀愁”不一定与“四·一二”政变有联系，也许是家庭原因造成的。这个观点，当时同事们听了哄堂大笑，不以为意。但是，笔者则予以鼓励。事后不久，一家语文权威刊物上发表文章，考证《荷塘月色》写作背景时，其观点竟与这位教师的观点吻合。

我们教师对问题的思考，应该有广度和深度，即思想要深刻。唯其如此，才能对学生产生正面影响，形成“名师出高徒”的局面。如何才能做到思考问题有广度，有深度？定义不好下，然而，我们仍可以以孔子为标杆来衡量。

思想深刻的人，犹如显微镜操作人员，可以发现肉眼看不到的细菌。孔子在这方面有超人的功力，能够明察秋毫。春秋时期有个叫尾生高的人，是社会公认的正直人，而孔子却力排众议。理由是：一次，有人到尾生高家借醋。尾生高无醋可借，但却不直说，反而暗地里把邻家的醋借来给了借醋的人。孔子看出尾生高的伪善来。在孔子眼中，正直就是要实事求是。尾生高没有实事求是，尾生高算不得正直的人。

一个思想深刻的人，能够透过现象看本质。他注重调查研究，有时连自己的眼睛也不轻信。孔子在这方面堪称典范。孔子当年带领弟子周游列国，吃尽苦头，在陈蔡一带，曾经好几天连饭都吃不上。一天，颜回好不容易讨点米在厨房做饭，而孔子在堂屋休息。突然，孔子发现颜回从锅里抓了一个饭团塞进嘴里，当时孔子很伤心。他所教学生三千，算得上三好生的有七十二人，而七十二人中，他最器重的就是颜回，想不到颜回也经不住饥饿的考验！不过，孔子转念一想，是否别有原因？于是，他决定再调查一下。不一会，颜回把饭端了上来，孔子却不急于吃饭，他说要先祭祀一下祖先。颜回一听，马上说：“老师，不干净的饭是不能祭祀祖先的。刚才房顶的灰掉到锅里……”孔子一听恍然大悟，原来是灰掉进锅里，颜回舍不得扔掉被污染的饭粒而把饭吞到肚子里！孔子为此感慨万千。他对学生们说：“青年人要记住，了解一个人不容易啊！”

思想深刻的人，他能够超越集团、民族，乃至国家的界限，着眼于全人类去思考问题。孔子正具备这种品质。一次楚王打猎丢了一张弓，臣下要派人去找。楚王制止说：“一个楚人丢了弓，肯定另一个楚人会得到，不要去寻找了吧。”这个消息传到社会上，许多知名人士纷纷赞扬楚王仁厚爱人。而孔子则不以为意，他认为楚王胸怀仍不够宽广。孔子认为，楚王应该说：“一个人失掉一张弓，另外一个人会得到的，又何必去寻找呢？”

人之为人，应该有个起码的道德底线。古今中外，有不少人试图作一个准确的描述。然而，仔细研究发现，还是孔子对道德底线的界定最准确。他说：“己所不欲，勿施于人。”如果一个人达到这个标准，他也就无愧于人的称号了。孔子的这句话，几千年来，不仅被华夏民族奉为圭臬，就连西方人也佩服之至。他们把“己所不欲，勿施于人”这句话视为成功的“黄金法则”。他们认为，只要按照孔子说的去做，就能在人际交往中获得成功。

世界发展到今天，其复杂性远非孔子时代可比，许多问题需要我们沉下心来分析。进一步说，这个世界，又是浮躁的世界。人们熙熙攘攘，为利来往，又有几人愿意而且能够静下心来，认真思考呢？我们这个时代缺少思想家。令人遗憾的是，一个时代缺少了思想家，就如一辆机动车缺少了动力装置。语文新课标的制订者们正是关注这个问题，从而要求我们“关注学生思考问题的广度和深度”。然而，想在教学中实施这个理念，我们教师本身就需要“提高”。倘若我们的语文教师水平都能像孔子那样，我们何愁培养不出思想有广度、有深度的创新人才！

《普通高中语文课程标准》要求教师必须顾及学生的原有基础、自我发展方向和学习需要等方面的差异，激发学生的兴趣和潜能，增强课程的选择性，为每一个学生创设更好的学习条件和更广阔的成长空间，促进学生特长和个性的发展。在这方面，我们也应该从孔子那里汲取智慧。

我们认为，要想使学生的特长和个性得到发展，首先教师自身必须是具有特长和个性的人。在这方面，教师的身教作用尤为重要。“名师出高徒”，名师之“名”，高徒之“高”，很大程度上就在于此。

孔子是一个有个性、有特长的“智者”“圣人”，他特立独行，执着追求理想，“明知不可为而为之”。为了追求理想，他周游列国，吃尽辛苦，饱尝白眼，吃不饱，穿不暖，甚至生命也遭到威胁。然而，他九死而未悔。他也渴望富贵，然而，视不义而富贵如浮云。他宁愿过着如丧家之狗的生活，也不媚俗而享受唾手可得的富贵。他不矫饰自己，“知之为知之，不知为不知”。他刚直不阿，当鲁君昏庸之际，决不曲从，能够毅然辞官而去父母之邦，去寻求理想之梦。孔子是一个复合型人才。他言行谨慎谦虚，然而，他却公开承认自己“多能”。他确实在多方面具备特长，能够为学生提供多种选择性课程。他道高德隆，其道德修养与造诣为时人公认，因而在德行方面受到他熏染而成为国际知名人才的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。孔子也是一个文学家、语言学家，对诗歌、语言都有独到研究，因而熏陶出宰予、子贡等辩才拔萃的人才，培养出子游、子夏等文学擅长之士。孔子对政事的研究达到了炉火纯青的地步。“夹谷之会”，他作为鲁国谈判代表，不仅维护了鲁君的尊严，而且迫使齐国归还鲁国失地，因而他门下出了冉有、季路等高级行政人员。此外，孔子在军事、商业方面也有研究，因而，他的门下也出了著名的军事家（子路）与商人（子贡）。

我们知道，“因材施教”是重要的教育原则。然而，要想施行这个原则，就需要教师具备灵活性与原则性相结合的能力，能够具有广泛的知识与高度的语言驾驭能力。孔子正是这样的人。

《论语》中孔子与子路、冉有、公西华的对话大家都熟悉，这里不多说。我们这里再举个例子：

叶公子高问政于孔子，孔子回答说：“政在悦近而来远。”哀公也问政，孔子回答说：“政在选贤。”齐景公向孔子问政，孔子说：“政在节财。”子贡听了，便请教孔子：“为什么三个人问同一个问题，而老师的回答却不一样？”孔子说：“叶都大而国小，老百姓有背叛之心，所以我说：‘政在悦近而来远。’鲁哀公的三个大臣专横跋扈，对外挑衅，对内愚弄君主，会使国家灭亡的，所以我说：‘政在选贤。’而齐景公大兴土木，挥金如土，一天就给予多人以‘三百乘’的重赏，所以我说：‘政在节财。’”

1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者聚会巴黎，向世界庄严宣告：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2 500年，去吸取孔子的智慧。”惜乎，我们目前对孔子智慧的重大作用认识还不到位。或许有人认为孔子与新课程并提是牵强附会，那是极其有害的。事实上，孔子的智慧是超越时空，福泽人类的。曾任美国总统、《独立宣言》起草人之一的杰弗逊宣称，《独立宣言》中关于“人人获得天赋若干规定而不可移之权利”的条款，思想源头就来自孔子。孔子是无愧于万世师表称号的，我们不应该数典忘祖。

2000年1月