观音跳·光明池·短姑道头

普陀山融自然奇山和佛教圣山于一体，其一山一峰、一草一木自然都会被附会上种种神奇。所以在普陀山，几乎每一处地方，都有传说故事。

观音跳就是这样一处地方。它位于普陀山龙湾岗东南濒海处，自然形态为一块巨石，巨石上面有一个硕大的脚印。它的对面便是洛迦名山。两处隔海相望，又似乎拊手可及。

于是这里就有两个因素可以相互起作用了。一个因素是巨石本身。它巨大扁平，危悬崖侧，临风而卧，俗坠且止。这样神态的巨石，不可能是平凡普陀的石头，必然会被注入某种超现实的因子。这个超现实的因子，就与洛迦山有关了。在古印度的佛教经典里，普陀洛迦山是一座整体性的山峰。只是在普陀山观音道场上，由于地理原因，它被分割成普陀山和洛迦山两部分。但是这仅仅是山体的分割，它们的文化含义没有被分割，仍然紧密结合在一起。也就是说，洛迦山也是观音道场的一部分。那么如何将这两种联系在一起呢？这就需要一个故事来加以演绎。那就是“观音跳”的故事。

故事的版本有两个。一个说，当初观音菩萨初开普陀山弘法圣地时，选中的是洛迦山，后来觉得洛迦山太小，就从洛迦山一跃而至普陀山。观音在普陀山落脚的第一个地方，就是这块巨石，巨石上面的硕大脚印，就是观音落下的。

另一个说法是说此石是菩萨眺望大海，反观自身，修证圆通时所踏之石，故又名“观音眺海石”。

一个叫“观音跳海石”，另一个叫“观音眺海石”，跳和眺，读音相同，字体有别，但是其含义都与观音脚印有关。所以这个菩萨足印沉陷石面的地方，很久以来就成为上普陀山的信徒必定朝拜的观音圣迹之一。

普陀山上另一处与观音灵验有关的著名地方，当为光明池了。普陀山有两口光明池。最有名的一处在潮音洞的岩丛里。其直径不大，1.5米左右，旁边的岩石上有“光明池”的三字镌刻。《普陀洛迦山志》记载说，据说宋咸淳二年（1266），有位叫作范太尉的朝廷官员不幸得了眼疾，百医无效。后来听说普陀山的神水可以治愈，于是特地派遣儿子，千里迢迢来到普陀山，取了潮音洞岩丛里的泉水，用以洗眼睛。过了几天，眼疾真的痊愈了。于是这汪泉水就得名为“甘露潭”，名气一下子传开了。到了明朝正德年间（1491　1521），皇太后的眼睛有点看不清楚（目翳，即青光眼），派人来取了这里的水去洗，不久后也能够看清东西了，于是赐名为“光明池”。其实在普陀山，景观与观音有关的最有名的地方，也是最为人知的传说故事，也许当属“短姑道头”。

短姑道头局部

出普陀山的海岸牌坊，便来到短姑道头了。这里原是进普陀山的必经之处，是最早的主要码头。最初的时候，这里为天然海滩，后来逐渐具有了码头功能。外地来普陀山进香的信徒香客，都从这里上岸。因为这处天然的海滩，有许多大小不一形状各异的岩石簇拥。涨潮时，其他地方都被海水淹没了，只有几块巨大的石头露出海面，便于航船停泊，成为旧时的天然船埠。如果恰好退潮了，海床露出，香客可以从船上直接上岸。大潮汛中，船虽然靠岸了，而人仍然无法上岸，需要用长不过一丈、宽不过三尺的小舢板摆渡。1905年，普陀山住持了余、莲禅二僧因潮落潮涨，往来船只靠岸不便，遂募资用巨石垒成长达11米、宽8米的石条道头。在建普陀山客运码头之前，凡前来普陀山参札进香、览胜观光者，都得由此登岸。

这说明已经有道头（即码头）形成了，但为什么它叫短姑道头呢？这就有传说故事。

相传某朝某年某月某日，有姑嫂俩发愿要上普陀山来礼佛，经过多年的积累，终于雇一条香船，渡过莲花洋上山来进香，船也安全地泊上了道头。不巧正在这时，小姑突然觉得“天癸”（女性例假）来临，自愧不洁，就没有下船入山，留在船上。其嫂责怪她无福朝圣，遂嘱其在小舟中候她，独自怅然进山拜佛去了。不想时近晌午，嫂子还没有回来。这时潮水大涨，小舟与岸相隔越来越远，小姑久坐船中，饥不得食，甚为惊恐。就在这个时候，只见一老奶奶，持一食盒来到了海边，向潮水里投下一些石块，只见这些石头连成一线，竟然成了一条路。这个老奶奶踩着这些石块径直来到小姑的舟中，告诉她说，她是受她嫂子所托，特地为她捎饭来的，并为她讲解佛理。待小姑食毕，便离船而去。过了很久，其嫂子终于进香归来了。小姑说起她托人捎食之事，嫂子愕然，因为她根本没有托人为小姑送过饭。忽然记起刚才拜佛时候，瞻仰观音座下的莲座，只见观音大士衣裾有一片是湿的，当时还觉得奇怪。现在顿有所悟，以为这是观世音菩萨所为，忙不迭又再次进山到观音面前叩拜谢恩。因其嫂曾在码头“短其姑”，从此，姑嫂泊舟处即被称作“短姑道头”。而道头旁边的海中，那些在潮水中时隐时现的石块，据说就是大士送食时投向潮水里用以落脚的石块，于是这里就被称作“短姑圣迹”，成了礼山人必到的地方之一。

【注释】

[1]李利安：《观音信仰的渊源与传播》，北京：宗教文化出版社，2008年，第61页。

[2]李利安：《观音信仰的渊源与传播》， 第71页。

[3]（三国·吴）支谦译：《撰集百缘经》卷九《声闻品·海生商主缘》，传正有限公司编辑部编著：《乾隆大藏经》第107册，宝印佛经流通处、传正有限公司乾隆版大藏经刊印处，1997年第89页。

[4]李利安：《观音信仰的渊源与传播》，第76页。

[5]（唐）玄奘、辩机著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷一〇《秣罗矩吒国·布呾落迦山》，北京：中华书局，1985年，第861页。

[6]方长生主编：《普陀山志》，上海：上海书店出版社，1995年，第374页

[7]方长生主编：《普陀山志》，上海：上海书店出版社，1995年，第374-375页。

[8]政协舟山市普陀区委员会教文卫体与文史委员会编：《普陀文史资料》第二辑《缘起沈清》，北京：中国文史出版社，2005年。

[9]邬永昌：《陪同韩国学者访“沈潜”史迹》，政协舟山市普陀区委员会教文卫体与文史委员会编：《普陀文史资料》第二辑《缘起沈清》，第30页。

[10]陈桂珍：《从“沈清故事”看普陀区在中韩友好交往中的历史地位》，政协舟山市普陀区委员会教文卫体与文史委员会编：《普陀文史资料》第二辑《缘起沈清》，第36页。

[11]下述高僧情况，主要依据王连胜主编《普陀洛迦山志》（上海古籍出版社，1999年）相关记载和张明华《话说普陀山十四位高僧大德》一文（中国海洋文化在线http://www.cseac.com）。

[12]此部分参考王连胜主编《普陀洛迦山志》，上海：上海古籍出版社，1999年，第311-342页。

[13]萧孚尔（Robert W.Shufeldt，1850—1934）是个美国博物学家、陆军少校。这些摄影作品共14张，有的张挂在普陀山陈列馆里，摄于1887年。原注释中“First Group of Temples”（第一个寺庙群）可能是指普济寺，“Second Group of Temples”（第二个寺庙群）可能是指法雨寺。

[14]恩斯特·柏石曼（Ernst Boerschmann，1883—1949），德国柏林工业技术大学建筑学教授。1908年2月，他在普陀山上整整待了一个月的时间，对那里的寺庙建筑进行了测绘和拍照，并且对寺庙的历史也做了详细调查。著有《中国的建筑和宗教文化之一：普陀山》（1911），这是柏石曼回到德国之后所整理出版的第一部有关中国建筑的论著。