风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴场协调，房屋的大与小也要协调，如房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴鼒在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐。东盈西缩，定损丁财。”
《论语》中提倡的中庸，就是执中贯一，不偏不倚，就是无过与不及，以此教人行为处事选择最佳方位，以便合乎正道，阴阳平衡就是适中。儒、道两家观念虽有差异，但都属于“天人合一”的生态模式。所谓“天人合一”，从价值观上，就是肯定人与自然皆有其存在的独立价值。他们在长期的生产和生活实践中，不但认识到自然资源是人类的生存之本，同时也认识到这些自然资源是有限的。所以，只有形成和谐、统一的天人关系，才是人类赖以持续生存和永续发展的理想境界。这正与现今的自然生态保育的环保观念相合。
《管子·白心》曰：“万物均，百姓平矣。”《管子·五行》指出：“人与天调，则天地之美生。”人类只有遵循自然规律，“万物均衡”，“人与天调”，“禁发有时”，取之有度，才能达到天地自然，生态平衡，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。可见中华民族的风水堪舆学的自然生态保育观念比现今的环保意识早了几千年。
适中的另一层意思是居中，《太平御览》中有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。也如同现在的银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。
《葬书》：“五气行乎地中，发而生乎万物。”五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。
《葬书》：“若伏若连，其原在天，若水之波，若马之驰。”即是指山野之势。山龙大多是起伏格，其势有高有低，有昂有伏，大顿小跌，断而复起。平岗之龙，多仙带之格，其势屈曲摇摆，逶迤活动，好像蛇行，似飘带飞舞。平地之龙多平受之格，其势脉落平原，一马平川，一望无际，微微有势，高一寸即是山，低一寸即是水。
重点指出在“高一寸即是山，低一寸即是水，取其适中。”，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能接近至善至美。《管氏地理指蒙》：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”因此可见适中的风水原则早在先秦时就产生了。
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